一、精的基本概念

　?。ㄒ唬┚恼軐W(xué)含義

　　中醫(yī)學(xué)精、氣、血、津液學(xué)說(shuō)中精的概念，濫觴于中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論中的“精氣說(shuō)”。在中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展史上，在氣的概念的演變過(guò)程中，以《管子》為代表將氣范疇規(guī)定為精、精氣，提出了精氣說(shuō)，認(rèn)為精氣是最細(xì)微而能變化的氣，是最細(xì)微的物質(zhì)存在，是世界的本原，是生命的來(lái)源。

　　《管子》精氣說(shuō)中的精、精氣與氣一元論的氣范疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬(wàn)物和人類(lèi)的精微物質(zhì)，是最細(xì)微的物質(zhì)存在。精氣說(shuō)是一種接近原子論的唯物主義思想。

　?。ǘ┚尼t(yī)學(xué)含義

　　精（精氣）在中醫(yī)學(xué)上，其義有五：

　　1.精泛指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。“夫精者，身之本也”（《素問(wèn)·金匱真言論》）。精包括先天之精和后天之精。稟受于父母，充實(shí)于水谷之精，而歸藏于腎者，謂之先天之精；由飲食物化生的精，稱(chēng)為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱(chēng)為五臟六腑之精。泛指之精又稱(chēng)為廣義之精。

　　2.精指生殖之精，即先天之精。系稟受于父母，與生俱來(lái)，為生育繁殖，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)?！皟缮裣嗖隙尚?，常先身生，是謂精”（《靈樞·決氣》）。生殖之精又稱(chēng)為狹義之精。

　　3.精指臟腑之精，即后天之精。臟腑之精來(lái)源于攝入的飲食物，通過(guò)脾胃的運(yùn)化及臟腑的生理活動(dòng)，化為精微，并轉(zhuǎn)輸?shù)轿迮K六腑，故稱(chēng)為五臟六腑之精。

　　4.精是指精、血、津、液的統(tǒng)稱(chēng)，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》）。實(shí)為生命物質(zhì)氣、。血、精、津、液的概稱(chēng)。

　　5.精指人體正氣?！靶皻馐t實(shí)，精氣奪則虛”（《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》），“邪氣有微甚，故邪盛則實(shí)；正氣有強(qiáng)弱，故精奪則虛”（《類(lèi)經(jīng)·疾病類(lèi)》）。

　　總之，在中醫(yī)學(xué)的精、氣、血、津液學(xué)說(shuō)中，精或稱(chēng)精氣是一種有形的，多是液態(tài)的精微物質(zhì)。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，包括精、血、津、液在內(nèi)。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖功能的基本物質(zhì)。

　　二、精的生成

　　人之精根源于先天而充養(yǎng)于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養(yǎng)。非精血，無(wú)以充形體之基；非水谷，無(wú)以成形體之壯”（《景岳全書(shū)·脾胃》）。從精的來(lái)源言，則有先天與后天之分。

　?。ㄒ唬┫忍熘?/P>

　　人之始生，秉精血以成，借陰陽(yáng)而賦命。父主陽(yáng)施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。男女媾精，胎孕乃成?！耙辉聻榘ィ珰饽?；二月為胎形，始成胚也”（《顱囟經(jīng)》）。

　　所謂“人始生，先成精‘’（《靈樞·經(jīng)脈》），”精合而形始成，此形即精，精即形也“（《景岳全書(shū)·小兒補(bǔ)腎論》）。父母生殖之精結(jié)合，形成胚胎之時(shí)，便轉(zhuǎn)化為胚胎自身之精，此既稟受于父母以構(gòu)成臟腑組織的原始生命物質(zhì)。”胎成之后，陽(yáng)精之凝，尤仗陰氣護(hù)養(yǎng)。故胎嬰在腹，與母同呼吸，共安危“（《幼幼集成》）。胚胎形成之后，在女子胞中，直至胎兒發(fā)育成熟，全賴(lài)氣血育養(yǎng)。胞中氣血為母體攝取的水谷之精而化生。因此，先天之精，實(shí)際上包括原始生命物質(zhì)，以及從母體所獲得的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，主要秘藏于腎。

　　（二）后天之精

　　胎兒月足離懷，出生之后，賴(lài)母乳以長(zhǎng)氣血，生精神，益智慧?！皨D人乳汁沖任氣血所化‘’（《景岳全書(shū)·婦人規(guī)下》）。脾胃為水谷之海，氣血之父。”水谷之精氣為營(yíng)，悍氣為衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)豐盈，灌溉諸臟。為人身充皮毛，肥腠理者，氣也；潤(rùn)皮膚，美顏色者，血也。所以水谷素強(qiáng)者無(wú)病‘’（《幼幼集成》）：“以人之稟賦言，則先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭。

　　后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭‘’（《景岳全書(shū)·先天后天論》）：脾胃為人生后天之根本，人之既生賴(lài)水谷精微以養(yǎng)，脾胃強(qiáng)健，‘’飲食增則津液旺，自能充血生精也“（《存存齋醫(yī)話稿》）。脾胃運(yùn)化水谷之精微，輸布到五臟六腑而成為五臟六腑之精，以維持臟的生理活動(dòng)，其盈者藏于腎中。（i，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，是精藏于腎，非精生于腎也。譬諸錢(qián)糧，雖儲(chǔ)庫(kù)中，然非庫(kù)中出，須補(bǔ)脾胃化源”（《程杏軒醫(yī)案》）?！澳I者，主蟄，封藏之本，精之處也‘’（《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》）。人體之精主要藏于腎中，雖有先天和后天之分，但”命門(mén)得先天之氣也，脾胃得后天之氣也，是以水谷之精本賴(lài)先天為之主，而精血又必賴(lài)后天為之資“（《景岳全書(shū)·脾胃》），兩者相互依存，相互促進(jìn)，借以保持人體之精氣充盈。

　　三、精的功能

　　精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，其生理功能如下。

　?。ㄒ唬┓毖苌?/P>

　　生殖之精與生俱來(lái)，為生命起源的原始物質(zhì)，具有生殖以繁衍后代的作用。這種具有生殖能力的精稱(chēng)之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉；女子二七而天癸至，月事應(yīng)時(shí)而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽(yáng)和調(diào)，胎孕方成，故能有子而繁衍后代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見(jiàn)，精是繁衍后代的物質(zhì)基礎(chǔ)，腎精充足，則生殖能力強(qiáng)；腎精不足，就會(huì)影響生殖能力。故補(bǔ)腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機(jī)能低下的重要方法。

　?。ǘ┥L(zhǎng)發(fā)育

　　人之生始于精，由精而成形，精是胚胎形成和發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)。人出生之后，猶賴(lài)月精的充養(yǎng)，才能維持正常的生長(zhǎng)發(fā)育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現(xiàn)出生長(zhǎng)壯老已的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律；這是臨床上補(bǔ)腎以治療五軟五遲等?！L(zhǎng)發(fā)育障礙和防治早衰的理論依據(jù)。

　?。ㄈ┥杌?/P>

　　腎藏精，精生髓。腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動(dòng)靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強(qiáng)意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性癡呆多從補(bǔ)腎益髓人手?！澳I生骨髓”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），髓居骨中，骨賴(lài)髓以養(yǎng)。腎精充足，則骨髓充滿(mǎn)，骨骼因得髓之滋養(yǎng)而堅(jiān)固有力，運(yùn)動(dòng)輕捷。齒為骨之余，牙齒亦賴(lài)腎精生髓而充養(yǎng)，腎精充足則牙齒堅(jiān)固而有光澤。

　　精生髓，髓可化血，“人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏于腎，所蘊(yùn)不多，而血富于沖，所至皆是”（《景岳全書(shū)·血證》）。精足則血充，故有精血同源之說(shuō)。臨床上用血肉有情之品，補(bǔ)益精髓可以治療血虛證。

　?。ㄋ模╁?rùn)臟腑

　　人以水谷為本，受水谷之氣以生：飲食經(jīng)脾胃消化吸收，轉(zhuǎn)化為精：水谷精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養(yǎng)作用，維持人體的正常生理活動(dòng)。其剩余部分則歸藏于腎，儲(chǔ)以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息?！澳I者，主受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛乃能泄，是精藏于腎而非王于腎也。五臟六腑之精，腎實(shí)藏而司其輸泄，輸泄以時(shí)，則五臟六腑之精相續(xù)不絕”（《怡堂散記》）：中醫(yī)有“久病必窮腎”之說(shuō)，故疾病末期常補(bǔ)益腎之陰精以治。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　精

　?、派持?，包括男性之精及女性之卵?！鹅`樞·本神》：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”《素問(wèn)·上古天真論》：“七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極?！?/P>

　　二指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。《靈樞·決氣》：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生?！薄端貑?wèn)·金匱真言論》：“夫精者，身之本也?！?/P>

　?、菢?gòu)成萬(wàn)物的靈氣?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“故天有精，地有形。”

　　四專(zhuān)一；單純。《素問(wèn)·湯液醪醴論》：“夫病之始也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚?！?/P>

　?、赏ā扒纭薄Ｋ?、清明?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下?！?/P>

　?、仕戎??！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》：“食入于胃，散精于肝，淫氣于筋?！?/P>

　?、诵律^?！端貑?wèn)·八正神明論》：“月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行。”楊上善注：“精者，謂月初血?dú)怆S月新生，故曰精?！?/P>

　?、膛K腑之精。《素問(wèn)·大奇論》：“脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言?！?/P>

　?、椭肝镔|(zhì)之純凈者?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》：“其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽(tīng)?！薄鹅`樞·營(yíng)氣》：“谷入于胃，乃傳之肺，注溢于中，布散于外，精專(zhuān)者行于經(jīng)隧。”

　?、握褡?、寤興，精力充沛?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失其常，晝精而夜暝。”

　?、贤ā扒椤?。情狀。《靈樞·五音五味》：“圣人之通萬(wàn)物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬(wàn)物之精?！?/P>

　?、芯珜?，審度?！端貑?wèn)·湯液醪醴論》：“開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服?！保ā熬詴r(shí)服”，即審時(shí)而服。）

　　⒀陰血、精血?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“精不足者，補(bǔ)之以味。”

　?、抑感纳??！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》：“驚而奪精，汗出于心?！?/P>

　?、油ā扒濉?。清楚、明白。《靈樞·本神》：“魂傷則狂妄不精?！?/P>

　?、灾溉赵挛逍??！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》：“形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也。”

　?、丈钊耄霉ι?。《傷寒論·序》：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)?！?/P>

　　精

　　妖怪，在神話體系，是動(dòng)植物或天然物質(zhì)，吸收日月光華，而經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期作后成精。