生命的維持|死亡：

《素問(wèn)·生氣通天論》里說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”，這就是說(shuō)，生命的根本，就是陰陽(yáng)。究其原因，是由于“陽(yáng)化氣，陰成形”，而生命過(guò)程就是不斷的化氣與成形的過(guò)程，即有機(jī)體同外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)交換和能量交換的過(guò)程?；瘹馀c成形，是生命本質(zhì)自身中的矛盾，兩個(gè)對(duì)立面是不斷斗爭(zhēng)的，又是統(tǒng)一的?；瘹馀c成形，互為消長(zhǎng)；任何一方的太過(guò)或不及，均可導(dǎo)致另一方受損。但二者又結(jié)合于生命的統(tǒng)一體內(nèi)，互相依存，互相轉(zhuǎn)化。陽(yáng)氣化為陰精，陰精又化為陽(yáng)氣，否則“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”。

人之所以有生命，在于構(gòu)成人體的“氣”具有生命力。人體生命力的強(qiáng)弱，生命的壽夭，就在于元?dú)獾氖⑺ゴ嬖?；新陳代謝的生化過(guò)程，稱之謂氣化生理；生命的現(xiàn)象，本源于氣機(jī)的升降出入等等，這都反映出氣既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動(dòng)力。正因?yàn)闅馐巧顒?dòng)的根本和動(dòng)力。宋《圣濟(jì)總錄》提出：“萬(wàn)物壯老，由氣盛衰”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病”。張景岳則反復(fù)強(qiáng)調(diào)氣在防病延年中的重大意義，指出氣是人體盛衰壽夭的根本。他說(shuō)：“蓋以大地萬(wàn)物皆由氣化；氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”。同樣，精、血、津液亦是構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)，如《靈樞·經(jīng)脈》篇說(shuō)：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為十、脈為營(yíng)、筋為剛、肉為墻、皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”，這就說(shuō)明人體的產(chǎn)生必先從精始，由精而后生成身形五臟，皮肉筋骨脈等。不僅如此，人出生之后，猶賴陰精的充盈醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯整|理，從而維持人體的正常的生命活動(dòng)，故《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“精者，身之本也”。若陰精充盈，則生命活動(dòng)旺盛，身健少病；若陰精衰虛，則生命活動(dòng)減退，早衰多病。

還有，生命的維持還依賴于神的健康，《靈樞·天年》說(shuō)：“失神者死，得神者生”?？梢?jiàn)，神的得失關(guān)系到生命的存亡。從人體來(lái)說(shuō)，神是機(jī)體生命活動(dòng)的總稱，整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，無(wú)不屬于神的范圍。它包括精神意識(shí)，運(yùn)動(dòng)、知覺(jué)在內(nèi)，以精血為物質(zhì)基礎(chǔ)，是氣血陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面共同作用的產(chǎn)物。