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中醫(yī)史

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中醫(yī)史:

西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入

1568年澳門區(qū)主教卡內(nèi)羅在澳門創(chuàng)辦了中國境內(nèi)的第一所西醫(yī)教會醫(yī)院,從此西醫(yī)來華就未曾間斷,但那時他們的主要活動只是在澳門、廣州一帶,而且大多是傳教士醫(yī)生,主要工作是傳教,行醫(yī)是接近民眾獲得良好印象的傳教輔助方式。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國時,奎寧等一些中國原來沒有的藥物豐富了治病手段。但是,當(dāng)時西方西學(xué)是相對落后的。那是西方西學(xué)也自覺地把自己的醫(yī)術(shù)作為針對中醫(yī)病癥所進(jìn)行的補充治療。他們所使用的漢文概念大都直接取自中醫(yī)學(xué)。如感冒、傷風(fēng)等。

晚清進(jìn)士唐容川,認(rèn)為中醫(yī)比西醫(yī)高明,但西醫(yī)也有所長,“西醫(yī)初出,未盡周詳;中醫(yī)沿訛,率多差謬”,所以應(yīng)該“不存疆域異同之見,但求折中歸于一是”,這是他著名的《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》的基本主張。

甲午戰(zhàn)爭之后,中醫(yī)丁福保和海歸西醫(yī)顏福慶創(chuàng)辦的兩個醫(yī)學(xué)團(tuán)體“中國醫(yī)學(xué)會”和“中華醫(yī)學(xué)會”。那時,醫(yī)學(xué)會內(nèi)部并不強分中西門戶,因為醫(yī)學(xué)會的宗旨是博采各種醫(yī)理,改良醫(yī)學(xué)。丁福保主持的中國醫(yī)學(xué)會其章程中明確說:“研究中西醫(yī)藥學(xué),交換知識,振興醫(yī)學(xué)。”引進(jìn)西醫(yī)的目的依然體現(xiàn)了改良主義的主張。也就是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。

醫(yī)學(xué)的沖擊

辛亥革命后,再次重新制定政策,1912年,北洋政府在新頒布的學(xué)制及各類學(xué)校條例中,只提倡醫(yī)學(xué)專門學(xué)校,這針對的只是西醫(yī),因為只有西醫(yī)有??茖W(xué)校,而中醫(yī)是師徒傳習(xí)的。因為條例中完全沒有涉及中醫(yī),各地中醫(yī)以為,“是可忍,孰不可忍”。揚州中西醫(yī)學(xué)研究會創(chuàng)始人袁桂生首先公開批評北洋政府的醫(yī)學(xué)教育政策,并指責(zé)清末民初兩次制訂學(xué)制都以日本體制為藍(lán)本,日本早在明治維新就已推行廢除中醫(yī)的政策,不列中醫(yī)的意圖無非是效法日本。這就是近代醫(yī)史上的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。此后,廢除中醫(yī)與捍衛(wèi)中醫(yī)的問題一直存在至今。

可見,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沖擊中醫(yī)行為開始于政治家的治國方略。在此背后,是西醫(yī)學(xué)不斷吸收現(xiàn)代科學(xué)成果,逐步發(fā)展成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)。

中西醫(yī)結(jié)合

新中國成立后,毛澤東主席提出中西醫(yī)結(jié)合的指示。這從表面上看,依然是政治下的醫(yī)學(xué)發(fā)展。背后的原因是,中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷沖擊下,并沒有真正失去市場。中醫(yī)學(xué)對眾多疾病的治療效果,成為其存在的療效基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)完整的體系,符合中國人的思維模式,這成為中醫(yī)學(xué)存在的文化基礎(chǔ),或者說因為中醫(yī)文化的存在。如今的中西醫(yī)結(jié)合,更主要的是表現(xiàn)在臨床上中西醫(yī)技術(shù)的同時獨立使用。醫(yī)學(xué)/教育網(wǎng)搜集整理因此,聶文濤先生認(rèn)為,這更多的是技術(shù)層面的結(jié)合,還未實現(xiàn)理論上的結(jié)合。

中醫(yī)現(xiàn)代化

改革開放以來,中醫(yī)界眾多科技工作者都在嘗試用現(xiàn)代科學(xué)來理解中醫(yī)學(xué)。中國工程院、中國科學(xué)院的院士們?yōu)榇诉M(jìn)行了長期的努力。影響了一代學(xué)者。比如上個世紀(jì)末,本世紀(jì)初,1996年,清華學(xué)界對中醫(yī)氣本質(zhì),經(jīng)絡(luò)實質(zhì),陰陽,五行,藏象,中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的全面整體創(chuàng)造性的認(rèn)識和解說。如,鄧宇等發(fā)現(xiàn)的:氣是流動著的‘信息-能量-物質(zhì)’三元-多元的混合統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu);數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集:分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù),五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個哲學(xué)觀-新提出的第三哲學(xué)觀:相似觀-分形論等醫(yī)學(xué)/教育網(wǎng)搜集整理。

中醫(yī)學(xué)方向

在當(dāng)代,一些學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進(jìn)科技的發(fā)展,“老藥罐子”煎藥還在使用,中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實驗依據(jù),隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新,中醫(yī)是否科學(xué),中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中,中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。在面對諸多質(zhì)疑的情況下,不少中醫(yī)界有識之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革,以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展,拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮,也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會隨著社會的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中,各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力,使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。

中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是:1、堅持傳統(tǒng),希望回到原汁原味的中醫(yī)。2、堅決辨證施治,一切辨證施治,走新中國學(xué)院派的道路。3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。4、中醫(yī)現(xiàn)代化:用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來理解和解釋中醫(yī),甚至解釋經(jīng)絡(luò)。5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué):用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料,努力解除疾病。所有的學(xué)科都在分化,這是一個總的趨勢,中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式,而追求解決問題,也許更好一些。五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢:1、《何足道先生書:就“八老上書”致朱镕基總理》2、《鄧鐵濤再談辨證論治》3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》5、《現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)主張》。五個方向的倡導(dǎo)者:中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導(dǎo)的方向,容納了當(dāng)今眾多院士;中西醫(yī)結(jié)合方向,真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會會長陳可濟(jì)院士;復(fù)古主義的代表人物是何足道、賈謙等;堅持辨證施治的學(xué)院中醫(yī)最初方向,代表人物是鄧鐵濤;現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)代表人物是聶文濤等,現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)始人鄧宇等。

發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代,成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢,成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。

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