夏商周醫(yī)藥學(xué)-夏商周時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展概況：

在奴隸社會里，人們由原始社會對自然和祖先的崇拜，變?yōu)閷ι竦淖鸪�。到了春秋時(shí)期，隨著社會政治的劇變，人們對天命及鬼神的信念有所動搖。與此同時(shí)，產(chǎn)生了一些具有樸素的唯物主義和辯證法思想的因素，這就是陰陽八卦和五行的思想。 隨著經(jīng)濟(jì)思想及科學(xué)文化的發(fā)展，這一時(shí)期的醫(yī)藥衛(wèi)生也有了很大變化，在長期與疾病斗爭中，人們積累了較多的醫(yī)藥衛(wèi)生知識。同時(shí)，由于原始宗教的影響，在相當(dāng)長時(shí)間里，中國醫(yī)學(xué)被宗教思想束縛，醫(yī)學(xué)發(fā)展受到阻礙。到了奴隸社會后期，在科學(xué)文化發(fā)展的影響下，在樸素的唯物主義和辯證法思想影響下，逐漸擺脫了宗教對醫(yī)學(xué)的禁錮，使醫(yī)學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，為醫(yī)學(xué)理論的形成作了準(zhǔn)備。

中國奴隸社會里早期，人們對疾病已有了初步的認(rèn)識，這在甲骨文中已有所記載。甲骨文被認(rèn)為是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的一種文字。自1899年至20世紀(jì)初，在河南安陽小屯村的殷墟中，發(fā)現(xiàn)了15萬片甲骨，上面刻有4500多字，其中已知的有卜病內(nèi)容的為323片，415辭。 甲骨文中關(guān)于人體部位有了許多記載，但大多是對人體體表部位的記載，如：首、面、目、口、鼻、眉、耳、手、肘、肱、臂、足、脛、膝、趾、項(xiàng)、脊、腹、臀等；也有根據(jù)人體不同部位產(chǎn)生的生理功能而定名的，如孕、娩、乳、尿、血等。但對人體內(nèi)部的臟腑組織記載不多，只有“心”字。 甲骨文記載的疾病約有二十多種，其中大多是按照人體的體表部位來區(qū)分的，如疾首（頭�。�、疾目（眼�。�、疾耳（耳�。�、疾口（口�。�、疾齒（齒�。�，疾舌（舌病）、疾自（鼻�。�、疾項(xiàng)（項(xiàng)�。�、疾手（手�。�、疾肘（肘�。�、疾肱（肱病）、疾身（腹�。�、疾尿（尿病）、疾足（足�。�、疾膝（膝�。�、疾脛（脛�。�、疾止（趾�。�、疾育（產(chǎn)科病）、疾子（小兒�。┑�。甲骨文中記載的疾病也有一些是根據(jù)疾病的主要特征得名的，如“疾言”，即說話困難或發(fā)音嘶啞：“疥”，是因易于結(jié)痂而得名：“蠱”，表示腹中有寄生蟲：“齲”，為蟲蛀牙齒。這說明當(dāng)時(shí)人們對疾病的認(rèn)識已涉及到五官科疾病、內(nèi)科疾病、外科疾病、婦產(chǎn)科疾病、小兒科疾病。此外，甲骨文中還有“疾年”、“雨疾”、“降疾”的記載，疾年指多病之年，雨疾、降疾指疾病的發(fā)生多如降雨，這些是關(guān)于流行性傳染病的最早記錄。根據(jù)對甲骨文的研究，發(fā)現(xiàn)商朝已出現(xiàn)針刺、按摩、接骨、拔牙以及藥物治療等治病方法。 到了西周及春秋時(shí)期，雖然還沒有出現(xiàn)專門的醫(yī)學(xué)書籍，但有關(guān)人們對疾病的認(rèn)識已散見于《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《山海經(jīng)》等當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)之中。此時(shí)人們對疾病的認(rèn)識較商代已有了明顯的進(jìn)步，已認(rèn)識到熱病、昏迷、浮腫、逆產(chǎn)和不孕等疾病，并有了固定的病名。

《詩經(jīng)》中記載了古代疾病的病名和證候，如：瘨（癲狂）、閔（傷癰）、狂（癡）、首疾（頭痛）、噎（氣息不利）、疚（心憂憊之�。�、朦（失明）、震（有娠）、身（懷孕）瞽（盲人）等�！渡胶＝�(jīng)》中也涉及了三十多種疾病，范圍包括內(nèi)、外、婦、眼、皮膚等方面。其中大都是根據(jù)疾病的特點(diǎn)，給予固定的病名，如瘕疾、癭、痔、癰、疽、疥、痹、風(fēng)、瘧、狂、疫疾等。也有一些是直接記載癥狀的，如腑（腑腫）、睬（大腹）、腹痛、嗌痛、嘔、聾等。另有三種比較籠統(tǒng)的病名：腫病、腹病、心腹之疾。《易經(jīng)》中關(guān)于疾病的記載有“婦孕不育”（即流產(chǎn)）、“婦三歲不孕”（即不孕癥）、“往得疑疾”（即精神�。┑取！抖Y記》中有瘖、聾、喪明、跛、躃、傷、創(chuàng)、折、斷、胎夭、病革、風(fēng)欬、侏儒等病名記載�！吨芏Y》中也有腫瘍、潰瘍、金瘍、瘧疾、疥、癉疽、足腫病、佝僂病、禿頭、胼脅等疾病內(nèi)容。 在認(rèn)識疾病的基礎(chǔ)上，人們逐漸積累了一些診斷疾病的經(jīng)驗(yàn)�！抖Y記·曲禮》中有“醫(yī)不三世，不服其藥”的記載，即人們患病要向有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生求醫(yī)問藥，反映了當(dāng)時(shí)已有治療經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生了。《周禮·天官》記載：“以五氣、五聲、五色視其生死，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。”這可以說是后世中醫(yī)診斷學(xué)的雛形。

在這一時(shí)期，人們已開始用藥物療法或食療法治療內(nèi)科疾病。而對于外科病，除用藥物外敷以外，同時(shí)也用內(nèi)服藥及食療進(jìn)行調(diào)理。在使用藥物時(shí)，依據(jù)藥物的酸、辛、咸、甘、苦、滑等性味，分別調(diào)養(yǎng)筋、骨、血、脈、氣血、肌肉、九竅等。說明此時(shí)的傷科醫(yī)生已認(rèn)識到局部的損傷會影響全身的氣血運(yùn)行，所以在醫(yī)治局部的同時(shí)，還要調(diào)治全身的氣血及臟腑功能，在使用外用藥的同時(shí)，還需內(nèi)服藥物。這種內(nèi)外同治的方法，是傷外科疾病治療史上的一大進(jìn)步。

在實(shí)踐中，人們認(rèn)識到飲食對防治疾病的重要作用醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)為您整理。所以在周代有人提出了“先味而后藥”的治療主張，即先用食療，再用藥治。同時(shí)還提出飲食要與四時(shí)季節(jié)的變化相適應(yīng)。周代甚至出現(xiàn)了專管王室膳食的官職棗食醫(yī)，這說明當(dāng)時(shí)關(guān)于飲食療法的經(jīng)驗(yàn)已有相當(dāng)?shù)姆e累。 此外，針灸、按摩、導(dǎo)引等各種治療方法在這個(gè)時(shí)期也已有所應(yīng)用。