中國人視陰陽為萬物本根，妙化之源。陰陽昭示了一種與西方哲學不同的宇宙觀，并代表了一條中國特有的認識路線。

物質(zhì)與運動的關(guān)系要重新定位

為了論證以陰陽為基本范疇的宇宙觀和認識論，須要從頭即從物質(zhì)與運動的關(guān)系說起。

西方科學哲學，也是當今在中國居統(tǒng)治地位的哲學，將世界分為物質(zhì)和運動這樣兩個最為根本的方面，強調(diào)世界是物質(zhì)的世界，運動系物質(zhì)在運動。就物質(zhì)與運動的關(guān)系，可歸納為兩個基本要點：1.物質(zhì)和運動從不分離。2.運動是物質(zhì)固有的屬性。物質(zhì)是體，運動是用；物質(zhì)是本，運動是末。物質(zhì)在運動中展示，運動不過是物質(zhì)的存在方式。現(xiàn)代科學所說的信息雖然不等于物質(zhì)本身，但仍然是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，是物質(zhì)運動的一種方式。

基于以上看法，那么認識世界不外是認識運動與物質(zhì)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。就是說，認識世界歸根結(jié)底是要認識運動著的物質(zhì)，或物質(zhì)如何運動。即使現(xiàn)代系統(tǒng)科學、復雜性科學，其實質(zhì)仍然是以運動著的物質(zhì)作為理論的出發(fā)點，所謂復雜系統(tǒng)和復雜性運動仍然是以現(xiàn)實存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，只不過在研究方法上具有極大的橫向綜合性和高度的抽象概括性。

這里所說的物質(zhì)，是標示客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在存在于人的感覺之外，可以直接或間接被人的感覺器官所感知。故物質(zhì)作為客觀實在總是處于與人的感覺并立相外的位置。

物質(zhì)存在的這一基本性質(zhì)決定了，它的具體存在方式必定是有形、有限的，同時它首先是一種空間存在，以空間性質(zhì)為主、為本，以時間性質(zhì)為次、為從。因為人的感覺器官的感知能力只能把握有形有限的事物。而一切有形體、有界限的存在，必定是空間性質(zhì)占優(yōu)勢的存在，否則就不可能具有相對穩(wěn)定的形體和界限而被人的感覺器官所感知。西方科學哲學著眼于世界的實體，視世界統(tǒng)一于物質(zhì)，所以在觀察世界時以空間為本位。或者也可以說，西方學者在觀察世界時以空間為本位，故將物質(zhì)實體視作世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

縱觀古今，西方科學的理論和實踐與上述哲學觀念始終是相應(yīng)的。不可否認，這其中包含了真理性，并且在人類認識史上確實創(chuàng)造了輝煌。但是，必須清醒地看到，上述關(guān)于物質(zhì)與運動關(guān)系的看法不過是一種認識路線的產(chǎn)物，是不完善的，存在偏頗和缺失。

問題的關(guān)鍵在于，上述哲學沒有充分估計運動和運動所形成的關(guān)系的獨立意義。

世界的確存在物質(zhì)和運動兩個方面，而且這兩個方面融合在一起，不可分離，以致沒有真正的分界。比如就原子之間的化合與分解而言，原子是物質(zhì)存在，化合與分解是原子的運動。然而，原子自身也充滿運動，由質(zhì)子、中子、電子之間的運動關(guān)系所構(gòu)成。由此推出去，無不如是。因此，物質(zhì)和運動的區(qū)分僅具有相對意義，不能簡單地認為運動是物質(zhì)的“屬性”，物質(zhì)派生運動。事實上，物質(zhì)與運動既相融不分，又各具獨立意義，可以說它們互為“屬性”，處在相互派生之中。

運動的獨立性還表現(xiàn)在，具體的物質(zhì)存在是有限的，而由運動交織成的關(guān)系和聯(lián)系是無限的。

物質(zhì)是一抽象概念。實際中存在的物質(zhì)，都是有具體性質(zhì)的個體化的實物或物理場，無不具有自己的時空邊界。但是，這些具體的物質(zhì)存在在運動過程中，必定會與其他物質(zhì)存在發(fā)生錯綜復雜的關(guān)系和聯(lián)系。這些關(guān)系和聯(lián)系即是運動的顯示，運動的過程和體現(xiàn)。它們以自然整體的方式存在，沒有時空界限，構(gòu)成一個永恒變化著的雜錯交織的整體運動關(guān)系之網(wǎng)。這個“網(wǎng)”是無限的，不可切割的，如果硬加切割，則會破壞宇宙整體運動聯(lián)系的本來面目。

毫無疑問，這個宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)與構(gòu)成宇宙的所有物質(zhì)存在之間，是相互應(yīng)合的。但是，由于運動關(guān)系的復雜交錯，彼此影響，它們與各有時空邊界的具體物質(zhì)存在不可能保持一一對應(yīng)的關(guān)系。它們作為無限的運動關(guān)系之網(wǎng)，實質(zhì)系宇宙的整體層面。這個無限宇宙的整體層面相對于各有時空邊界的具體物質(zhì)存在，自然具有了巨大的獨立性和特殊的規(guī)律性，不為各具體的物質(zhì)存在自身所固有。

我們知道，每一具體的物質(zhì)存在都是一個相對獨立的物質(zhì)系統(tǒng)。該物質(zhì)系統(tǒng)作為一個本始的整體，除了其物質(zhì)構(gòu)成之外，應(yīng)當包括它自身在自然狀態(tài)下固有的全部內(nèi)部聯(lián)系和與宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)發(fā)生的所有外部聯(lián)系。而這些物質(zhì)系統(tǒng)在自然狀態(tài)下的所有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，就是該系統(tǒng)的自然整體層面，它們都屬于宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)的一部分。物質(zhì)系統(tǒng)的復雜程度越高，其整體層面的獨立性和特殊規(guī)律就越是不能用其組成部分和物質(zhì)構(gòu)成來說明，而各個物質(zhì)系統(tǒng)的自然整體層面與宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)是連為一體的。

可見，實際中存在的物質(zhì)與運動的關(guān)系，顯示為無數(shù)有一定時空邊界的個體物質(zhì)存在與無限整體的宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)的關(guān)系。物質(zhì)和運動是宇宙中同時共存、又各具獨立和特殊意義的兩個實在的層面。這兩個層面之間相互依賴，相互推動，相互決定，而絕不是僅由一方（物質(zhì)）派生另一方（運動）。所謂物質(zhì)進化，物質(zhì)系統(tǒng)從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展，正是在宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)的作用和制導下實現(xiàn)的，而且也只有在這樣的運動關(guān)系中方能實現(xiàn)。

老子說：天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《老子》第73章）

“天網(wǎng)”，即“天之道”，也就是宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)。它究竟由什么來承載，通過什么來實現(xiàn)，在這里可以不具體討論，因為運動和物質(zhì)存在相融而不可分，運動是物質(zhì)和其他一切實在（元氣）的存在方式，物質(zhì)和其他一切實在（元氣）也是運動的存在方式?？傊?，運動和一切實在，“天網(wǎng)”和萬物，雖各有自己的獨立意義，但不是各占不同空間的兩個東西。這里要辨明的是，運動和一切實在不過是宇宙存在的兩面：從物質(zhì)的角度看，宇宙由無數(shù)具體有限的個體實在所組成；從運動的角度看，它顯示為無限不可分割的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

表面看起來，“天網(wǎng)”性虛，物質(zhì)性實。天網(wǎng)不像物質(zhì)那樣有形可見，有體可察，但它無所不通，無所不及，無不包容。正是由它推展流形大化，運變?nèi)f物生神。它雖然性虛，卻并非無跡。天網(wǎng)之跡，其實就是萬物在自然狀態(tài)下變化著的現(xiàn)象。運動的自然呈現(xiàn)，就是現(xiàn)象。現(xiàn)象顯示運動過程，它將一切運動關(guān)系物化、形化。所有交叉錯綜的運動關(guān)系都會通過現(xiàn)象綜合地昭顯出來，儲存起來，發(fā)揮效能。現(xiàn)象即宇宙萬物的自然整體層面，系各物質(zhì)系統(tǒng)表里內(nèi)外、上下左右相互作用所產(chǎn)生的反應(yīng)和反映?，F(xiàn)象的豐富性、變動性、隨機偶然性，等等，正是根源于運動關(guān)系的復雜性、無限性和不確定性。現(xiàn)象就是“天網(wǎng)”的作用和明鑒。

現(xiàn)象作為宇宙萬物的自然整體層面，絕不僅僅是事物的外部聯(lián)系和物質(zhì)實體的外在表現(xiàn)，更不是什么片面的、零碎的，其本身就有自己的規(guī)律和本體存在的獨立意義，對宇宙演化發(fā)揮不可替代的作用。而現(xiàn)象的實質(zhì)，也就是運動和運動所形成的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

陰陽是“天網(wǎng)”中起決定作用的關(guān)系

由于宇宙分為物質(zhì)存在和運動關(guān)系之網(wǎng)兩大對立層面，二者在存在方式上具有互斥性，一為無量之有時空界限的個體，一為統(tǒng)一之無時空界限的“天網(wǎng)”，因而認識就不可能同時以這兩個層面為出發(fā)點，而必定或者以物質(zhì)實體為本位來把握世界，或者以運動關(guān)系之網(wǎng)為本位來把握世界。這樣就形成了對世界認識的兩種選擇。西方傳統(tǒng)的認識論屬于前者，中國傳統(tǒng)的認識論屬于后者。

認識層面的特點與認識方法的特點是相互對應(yīng)的。

物質(zhì)實體層面，其具體存在是有邊界的個別事物。對這樣的事物，根本上須要從相對靜止的角度去觀察，才能對它們的存在和變化做出明晰的刻畫。而從相對靜止的角度去看事物，人們看到的是整體由部分組成，部分決定整體。因此，對它們的認識就要從實體構(gòu)成上去進行。于是，切割分解的方法，還原的方法勢必成為基本的方法。對整體和過程的把握則須在分解還原的基礎(chǔ)上來完成。

“天網(wǎng)”層面，其具體存在是各種運動過程和由它們所形成的無時空界限的極端復雜的整體聯(lián)系。對這樣的運動關(guān)系網(wǎng)，根本上必須從動態(tài)的角度去觀察，才能對它們的存在和過程加以把握。而“天網(wǎng)”的呈現(xiàn)就是自然狀態(tài)下的現(xiàn)象，故把握“天網(wǎng)”就要在自然的運動過程中觀察現(xiàn)象?，F(xiàn)象作為事物的自然整體層面是不容分割的，而在自然整體狀態(tài)下觀察現(xiàn)象，事物演進呈現(xiàn)整體產(chǎn)生和決定部分的過程。在這種情況下，要把握宇宙運動關(guān)系之網(wǎng)的本質(zhì)和規(guī)律，實際就是要通過現(xiàn)象找出“天網(wǎng)”中那些起規(guī)定性、制導性作用的關(guān)系。正是那些“不爭而善勝”，“不召而自來”，無所不及，無不包容的關(guān)系，推動事物演進，使整體產(chǎn)生和決定部分。

由于對宇宙存在層面的選擇不同，西方人以物質(zhì)實體作為認識世界的最基本的概念，而中國人以天道——天網(wǎng)作為認識世界的最基本的概念。西方人在物質(zhì)實體中找到了原子、粒子，而中國人在天道——天網(wǎng)中發(fā)現(xiàn)了陰陽、五行。西方科學以物質(zhì)原子為萬物之本，中國科學則以天道陰陽為萬物之本。

眾所周知，陰陽不代表任何物質(zhì)實體，是指某種運動狀態(tài)及其所形成的關(guān)系。而這種狀態(tài)和關(guān)系源于日、月、地三者的交錯運動：

陰陽之義配日月。（《易傳·系辭上》）

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。

陰陽系日月。（《靈樞·陰陽系日月》）

天地之動靜，神明為之綱紀。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

受日照射為陽，受月照射為陰。天之影響為陽，地之影響為陰。日月往還，天地動靜，就生出了陰陽交替。“神明”即指陰陽，陰陽成為規(guī)定天地萬物運動變化最根本的規(guī)律，系世間一切妙化之源。

陰陽在大地上的本始表現(xiàn)即晝夜、四時。晝?yōu)殛枺篂殛?；春夏為陽，秋冬為陰。這一過程直接顯示為明暗、寒熱的交替。明暗、寒熱系陰陽的基本性態(tài)。從此基本性態(tài)出發(fā)，則引申出動靜、進退、出入、升降、內(nèi)外、顯隱、伸收等動態(tài)關(guān)系，分屬于陰陽兩范疇。繼而再將剛?cè)帷⑺?、雌雄、仁義、南北、東西等的功能趨向賦予陰陽的屬性。“水火者，陰陽之征兆也。”（同上）凡與水火相類的性態(tài)，均可納入陰陽。而水火的性態(tài)集中代表了日月、天地的功能趨向。

陰陽的各種引申義與陰陽本義—晝夜四時及其基本性態(tài)—明暗、寒熱，是有內(nèi)在聯(lián)系的。從具體表現(xiàn)看，那些引申是陰陽本義本性的延續(xù)和擴展，它們相互勾連，相互包含。從本質(zhì)上說，它們之間有感應(yīng)關(guān)系，即“同聲（類）相應(yīng)，同氣相求”（《易傳·文言·乾》），有“氣”相通。

由于與晝夜四時、明暗寒熱發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的事物無量繁多，所以陰陽概念具有極大的廣普性，陰陽關(guān)系成為支配天地萬物的一條基本規(guī)律。之所以如此，是因為太陽、月亮和地球往來周旋，交錯變換，其向外輻射的作用乃是大地萬物得以生化演進的根源。此外，還可以進一步思考，包括日月往還、天地動靜在內(nèi)的所有陰陽現(xiàn)象，有可能受更大時空范圍和更深層的陰陽關(guān)系的決定與影響。

《易傳》明確立論：“一陰一陽之謂道。”（《系辭上》）“剛?cè)嵴?，立本者也?rdquo;（《系辭下》）《內(nèi)經(jīng)》更有詳述：

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

夫四時陰陽者，萬物之根本也。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。（《素問·四氣調(diào)神》）

陰陽者，萬物之能始也。

陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

這些論述認為，源于日、月、地三者交錯運動的陰陽關(guān)系，為天地萬物運動變化的動因和規(guī)范，決定著萬物的死生終始和無窮變換。從變化和狀態(tài)的角度看，陰陽的確是萬物成毀的本根和依據(jù)。沒有億萬斯年晝夜四時的往來循環(huán)，天地之間光憑著分子、原子和各種速度的粒子，是不可能有今天如此多樣和如此樣態(tài)的形物、生命類型和萬千變化的。

《內(nèi)經(jīng)》說：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”（《素問·寶命全形》）天地之氣即陰陽之“氣”，四時之法即陰陽之法。人為萬物之靈，萬物和人都是在天地四時即陰陽關(guān)系的規(guī)定下生成和運化。因此，“人生有形，不離陰陽。”（同上）上下表里、藏象經(jīng)絡(luò)無不取法陰陽四時，無不與陰陽四時通應(yīng)。如肝、心、脾、肺、腎分屬春、夏、長夏、秋、冬（五行），十二經(jīng)脈與十二月相應(yīng)，還有子午流注、靈龜八法，等等。萬物亦如是。

可見，由日、月、地形成的陰陽關(guān)系，就像“基因”一樣，通過恢恢天網(wǎng)賦予萬物萬事，將其刻印在它們身上。只不過這種“基因”不是有形物質(zhì)，不是分子原子，而是一種運動關(guān)系。這種運動關(guān)系生存于一切生化過程之內(nèi)，成顯于萬物和人的功能結(jié)構(gòu)之中，同時也就決定它（他）們的形體和狀貌。

由于天地萬物無不含有陰陽“基因”，因而組成了一個有規(guī)律性聯(lián)系的統(tǒng)一的“大家庭”。不同事物之間，按“同氣相求”的法則，會交錯發(fā)生“以陽召陽，以陰召陰”（《莊子·徐無鬼》）從而相互加強的關(guān)系。由是，不同事物的陰陽實際上也會交錯發(fā)生互根、對待的關(guān)系。中醫(yī)學正是依據(jù)天地萬物的這種關(guān)系，建立自己的治療和藥物理論。選擇和炮制自然之物，或創(chuàng)立某種手段，因其性能的陰陽偏向，用以調(diào)節(jié)和恢復人體的陰陽平衡。中國傳統(tǒng)的廣義生態(tài)學（如堪輿）、農(nóng)學、建筑工程學、各類管理學等，也利用這種自然存在的關(guān)系，為實現(xiàn)最佳目標服務(wù)。

西方科學的自然觀以物質(zhì)為宇宙存在的基礎(chǔ)，認為宇宙的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，并進而提出物質(zhì)形態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化的觀念。究其實，西方近現(xiàn)代的物理學、化學、生命科學等，就是以這種觀念為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。各學科的具體研究對象不同，但統(tǒng)一的物質(zhì)概念能夠使它們相互溝通。

中國傳統(tǒng)的自然觀強調(diào)一切存在都是變化的存在，宇宙本身就是流形大化，因此以自然狀態(tài)的運動關(guān)系為一切存在的基礎(chǔ)。而宇宙真正的統(tǒng)一性，在于萬物皆為天道或元氣所生所化。天道或元氣的實際顯現(xiàn)就是復雜多樣的運動關(guān)系，或稱“天網(wǎng)”。天網(wǎng)中起決定作用的普遍存在的關(guān)系，則使各類不同事物相互溝通。

正像西方科學主要研究物質(zhì)運動和物質(zhì)形態(tài)那樣，中國傳統(tǒng)科學主要研究“天網(wǎng)”，著重從中發(fā)現(xiàn)起重要作用的普遍性的關(guān)系，揭示它們對天地萬物的制導和影響。因此中國的認識論勢必采取“以大觀小”的自然整體的方法，而不是“以小觀大”的還原方法。

陰陽是意象概念不是抽象概念

“天網(wǎng)”通過自然狀態(tài)的現(xiàn)象昭示，現(xiàn)象具有無限的豐富性、復雜性和無限廣遠的聯(lián)系。直接承載現(xiàn)象的是物質(zhì)實體，而物質(zhì)實體躲在現(xiàn)象背后，所以要把握物質(zhì)實體就必須將現(xiàn)象在思維中“過篩”，撥開蕪雜，祛除現(xiàn)象中非“本質(zhì)”的，即與物質(zhì)實體非直接性的聯(lián)系，提取“本質(zhì)”性，即與物質(zhì)實體直接相關(guān)的聯(lián)系。因此，抽象方法成為西方科學的主要思維方法。

中國傳統(tǒng)科學尋求天網(wǎng)的規(guī)律，也就是能夠在自然狀態(tài)的現(xiàn)象中發(fā)揮效能的規(guī)律。這樣的規(guī)律一定與天網(wǎng)無限廣遠的宇宙聯(lián)系相貫通，相適應(yīng)，并以其為存在的必要條件。所以要探索天網(wǎng)的規(guī)律就必須保持現(xiàn)象的原始狀態(tài)，在不對現(xiàn)象進行任何破壞或人為控制的前提下，提取“象”信息，加以分析和綜合，比較和類推，進而找出具有重復性、普遍性和必然性的規(guī)律。這樣的規(guī)律不表現(xiàn)為抽象的形式，而表現(xiàn)為象的形式。在思維中做這樣的加工，所采用的是意象方法，簡言之，就是做概括而不離象的思維方法。

陰陽即主要是以意象方法獲取的意象概念，系表現(xiàn)為象的形式的規(guī)律。

任何概念都有特定的內(nèi)涵，即自身的規(guī)定性。抽象概念的內(nèi)涵是通過思維獲得的抽象共性。這種共性在現(xiàn)實世界是不直接存在的，而只寓于現(xiàn)實存在的個性之中。如物質(zhì)為抽象概念?，F(xiàn)世界沒有赤裸裸的“物質(zhì)”，物質(zhì)的規(guī)定性作為思維的產(chǎn)物，體現(xiàn)在一個個具體的客觀實在之中。意象概念的內(nèi)涵則不是抽象共性，而是某種共有的象，可稱“共象”，也就是某種感性具體的運動關(guān)系的規(guī)定，它們作為現(xiàn)實的存在具有一定的普遍性和重復性。如張仲景對六經(jīng)病的概括，就屬意象概念。六經(jīng)病中關(guān)于太陽經(jīng)病，他說：“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。”（《傷寒論》）脈浮、頭項強痛和惡寒都是病象，三者的組合構(gòu)成太陽經(jīng)病概念的基本內(nèi)涵。只要同時出現(xiàn)這三種病象，即為太陽經(jīng)病。太陽經(jīng)病有自己特殊的變化規(guī)律，治療也有一定的相應(yīng)之方。

前面提到陰陽的直接表現(xiàn)、基本性態(tài)和引申性態(tài)，它們作為陰陽概念的規(guī)定性，顯然不是抽象共性，而是現(xiàn)實存在的運動狀態(tài)、過程和關(guān)系，表現(xiàn)為象，而非抽象?！秲?nèi)經(jīng)》之《陰陽應(yīng)象》的篇名已清楚指明，陰陽屬于現(xiàn)象層面，以象的形式出現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》說：“且夫陰陽者，有名而無形。”（《靈樞·陰陽系日月》）何謂“名”？《說文》：“名，自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”名就其字義，是指以文字或口說指稱某一事物。該事物本來可見，因冥而不得見，故須以文字或口說來指代。此注與先秦諸子相一致?！豆茏?middot;心術(shù)上》：“物固有形，形固有名。”《莊子·逍遙游》：“名者，實之賓也。”《荀子·正名》：“故知者為之分別，制名以指實。”名與實相對，是對有分別之形物的稱代。就是說，名之所指是感性具體的實物。這一點，荀子有專論：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。”（同上）“天官”，指人的感官。“意物”，指以感官感知事物而形成感覺之象。“比方”，比較對照。“疑似”，即擬似，指事物的實象一致。如果事物的感性實象相近而通，為同類同情者，則約定一個共同的“名”稱指，以便表達和交流。

可見，所謂“名”是指代具體實象、實物的概念，其內(nèi)涵不是西方哲學所說的“共相”，而是某種感官可意之象的規(guī)定。陰陽作為“名”，正是指代一系列可感之象。但是，陰陽同時又“無形”。“無形”的第一層含義是說，陰陽不是指物質(zhì)形體。而不表示物質(zhì)形體的象，則只能是表示某種運動關(guān)系。其第二層含義則在強調(diào)，陰陽作為天網(wǎng)中的一種運動關(guān)系，不是僅對某種特殊的形物發(fā)生作用，也不為某種固定形物所專有。就是說，陰陽作為某種“象”，是有嚴格界定的（“有名”），但它所標示的運動過程和關(guān)系卻可以，而且必定會與萬物發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)在任何一種形物身上（“無形”）。

老子說：“萬物負陰而抱陽。”（《老子》第42章）原來，萬物是在宇宙運動關(guān)系網(wǎng)的大環(huán)境中，在相互作用、漫長演化的過程中，因日月往還、天地動靜而收受了陰陽關(guān)系。歸根結(jié)底陰陽是自外至內(nèi)、自大（范圍）至?。ǚ秶┑淖饔煤陀绊?，從而使萬物呈顯陰陽的性態(tài)和趨向。故曰“負”陰而“抱”陽。

一切概念不僅有內(nèi)涵，還有一定的外延。外延指合于概念內(nèi)涵規(guī)定的所有對象。一般以抽象為特征的概念，其內(nèi)涵與外延成反向關(guān)系：內(nèi)涵越豐富，外延越狹小；內(nèi)涵越空疏，外延越廣大。然而，用意象方法形成的概念卻不同。意象概念的規(guī)定不是抽象共性，而是感性具體的運動關(guān)系，所以內(nèi)涵和外延不是反向關(guān)系，而是正向關(guān)系，內(nèi)涵越豐富，外延越廣大。如陰陽的意義由晝夜、四時引申出明暗、寒熱以至升降、出入等，內(nèi)涵增加，外延也就跟著擴大。清代名醫(yī)程鐘齡說：“病有總要，寒熱、虛實、表里、陰陽八字而已。至于病之陰陽，統(tǒng)上六字而言，所包者廣。”（《醫(yī)學心悟》）寒熱、虛實、表里是人體生命運動的整體感性狀態(tài)和關(guān)系，顯示為病“象”。陰陽將此六項統(tǒng)為自己的內(nèi)涵，就把所有可能出現(xiàn)的證候全部囊括。如果內(nèi)涵僅限于六項中的一部分，其外延就會減少，就不能涵蓋一切證候。

更重要的是，由抽象概念和意象概念分別形成的“類”別關(guān)系有本質(zhì)不同。抽象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類”的關(guān)系，為類屬關(guān)系，即個別和一般的關(guān)系。凡屬于某一類的事物，一定具有規(guī)定該類事物的抽象共性，它們也僅僅是因為共同具有這一抽象共性而被聯(lián)系在一起，歸為一類。它們的統(tǒng)一性正是在于這一抽象共性。它們各自的特殊性則不在其類概念之中。

意象概念也形成“類”。意象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類”的關(guān)系，為歸屬關(guān)系，或稱歸納關(guān)系。它們不是個別和一般的關(guān)系。因為由意象概念所形成的類別，其規(guī)定性不是某種抽象共性，而是某種感性具體的運動關(guān)系。凡受制于某種具體的運動關(guān)系的事物，就歸屬于某一類。而所謂某事物受制于某種具體的運動關(guān)系，當然是指整個的該具體事物，也就是它感性的全部。所以，依據(jù)意象概念所做的歸類，事物不是以其部分，更不是以某種抽象共性歸于某一類，而是以其自然的整體進入該類。就是說，屬于某一類的諸事物，不是在抽象共性的層面發(fā)生聯(lián)系，而是整個事物與整個事物在共有某種具體運動關(guān)系上發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系是個別與個別、個別與全體之間的聯(lián)系。

由上可見，抽象思維有利于尋找現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即物質(zhì)實體的性質(zhì)及物質(zhì)實體之間穩(wěn)定的直接的關(guān)系。意象思維則適合于探察現(xiàn)象層面，即自然整體事物之間穩(wěn)定的規(guī)律性的聯(lián)系。例如以四時陰陽為基礎(chǔ)的五行，就是意象概念。其內(nèi)涵不是什么抽象共性，而是自然狀態(tài)下事物與春夏秋冬四時的感應(yīng)關(guān)系。凡與春季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“木”，為木類；凡與夏季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“火”，為火類；凡與長夏發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“土”，為土類；凡與秋季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“金”，為金類；凡與冬季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“水”，為水類。五行代表五種屬性，它們不是抽象共性，而是五種感性具體的運動關(guān)系，凡具有這種運動關(guān)系的事物就分屬一行。而同行之物會發(fā)生相應(yīng)相成的關(guān)系，不同行之物則分別具有生克乘侮的關(guān)系。五行關(guān)系是陰陽關(guān)系的展開，也是“天網(wǎng)”中起重要作用的關(guān)系。這些規(guī)律性的關(guān)系是實際存在的，認識它們，利用它們，無疑是人類科學事業(yè)不應(yīng)缺少的組成部分。

陰陽認識路線的徹底開放性和自然時間性

要把握物質(zhì)實體及物質(zhì)實體之間的關(guān)系，光通過思維中的抽象是不夠的，還須要做控制邊界條件的封閉性實驗。所謂控制邊界條件，就是在實驗中將現(xiàn)象“過篩”，將現(xiàn)實中存在、卻不為我們所關(guān)注的作用關(guān)系排除，而只剩下我們所感興趣的關(guān)系和過程。這就是近現(xiàn)代科學所說的實驗方法。這種實驗方法同抽象方法、還原論方法相輔相成，一脈相通。它體現(xiàn)了以主制客的主客對立關(guān)系。

中國傳統(tǒng)科學尋求“天網(wǎng)”的規(guī)律，必須保持宇宙運動關(guān)系和萬事萬物的自然本始狀態(tài)，所以不可能采取上述實驗方法，而是采取靜觀的方法。靜觀，是在保持和不干預事物之自然本始狀態(tài)下，對事物的運變進行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！兑讉鳌氛f：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《系辭下》）此即靜觀。如果可能，還要設(shè)法做徹底開放的實驗，就是在完全自然本始狀態(tài)下做實驗，如“神農(nóng)嘗百草”。

前面提到，事物的自然本始即自然整體狀態(tài)，包括事物系統(tǒng)自身的全體內(nèi)部關(guān)系和事物系統(tǒng)與“天網(wǎng)”的所有外部關(guān)系。須要特別指出的是，事物作為認識客體在實際過程（包括認識過程）中與主體建立的互動關(guān)系，也是事物系統(tǒng)外部關(guān)系的一部分，為事物自然整體狀態(tài)不可缺少的組成。西方科學要把握物質(zhì)實體的本來面目，而物質(zhì)實體的實際存在是有時空界限的個體，因此十分強調(diào)認識的客觀性，強調(diào)在認識過程中嚴格劃清主觀和客觀的界限，在認識的結(jié)果中要徹底排除主體因素。對于西方科學，認識的科學性與客觀性是不可分的。

中國傳統(tǒng)科學則不然。要真正保持事物的自然整體狀態(tài)，做到靜觀，認識主體和認識對象之間就必須“相融”與“合一”。“相融”與“合一”并不意謂泯除主客界限從而取消認識，而是承認和尊重主客在實際過程（包括認識過程）中建立的互動關(guān)系，不做彼此分隔，并將其包括在認識的范圍之內(nèi)。事實上，在人類的實踐和認識活動中，徹底排除主觀因素和主體對客體的影響是不可能的。

那么，在主客相融、天人合一的關(guān)系中如何實現(xiàn)認識？認識的根本方法為何？岐伯曰：“唯順而已矣。”（《靈樞·師傳》）《易傳》也說：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”（《觀卦·彖》）“圣人以順動，則刑罰清而民服。”（《豫卦·彖》）“說（悅）而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也。”（《臨卦·彖》）在中國古代文獻里，這樣的論述不勝枚舉，說明中國的認識論以“順”為基本原則。順，就是在不干預、不控制客體的前提下，因循其自然整體的運動，尋找其變化的規(guī)律。

“天網(wǎng)”和萬物自然整體的狀態(tài)，即宇宙運動過程和運動關(guān)系的本始狀態(tài)，突出顯示的是原本的或自然的時間。而躲藏在現(xiàn)象背后、以一個個具體的個體形式存在的物質(zhì)實體，則突出顯示的是空間。意象、靜觀和徹底開放的實驗，是順應(yīng)自然時間流變的認識方法。抽象、還原論和封閉式實驗，是適應(yīng)空間穩(wěn)定構(gòu)成的認識方法。中國傳統(tǒng)科學著重事物的氣化生成，不等于不關(guān)注事物的空間物質(zhì)構(gòu)成，但它是從天時流變的視角去考察對象的空間物質(zhì)構(gòu)成，故與西方物質(zhì)科學有著本質(zhì)差別。西方科學著重事物的物質(zhì)構(gòu)成，不等于不關(guān)注事物的整體時間變化，尤其在古希臘時代和現(xiàn)代系統(tǒng)科學中，有關(guān)于整體生成過程的許多精彩論述，但它是以物質(zhì)實體為基礎(chǔ)討論對象的變化生成，或雖然離開具體的物質(zhì)實體，卻仍以主客對立的方式和抽象思維來研究事物的整體性和生成過程，因而不可能進入事物自然整體的范疇，不可能與本始狀態(tài)的“天網(wǎng)”溝通。由此看來，由于看世界的立場和本位不同，“生成論”和“構(gòu)成論”都各有兩種形態(tài)，故不能籠統(tǒng)地以“生成”和“構(gòu)成”作為中國與西方不同認識取向的分界。

毫無疑問，物質(zhì)和運動、空間和時間是相融而不可分割的。那么，以物質(zhì)（空間）為本位去研究運動（時間）和以運動為本位去研究物質(zhì)，這兩種認識方向最終能否匯合呢？就是說，中西兩條認識路線、兩種科學體系能否最終溝通呢？答案應(yīng)當是否定的。因為這兩種認識方向，都以破壞對方存在的根本條件為前提。

當以物質(zhì)為本位去認識世界時，由于具體的物質(zhì)存在是有時空界限的，所以要清晰地把握它們，就必須適度折斷它們與宇宙“天網(wǎng)”的聯(lián)系，將它們分離開來，抽取出來，加以研究。這樣，宇宙運動關(guān)系的整體狀態(tài)就被破壞了。于是，天網(wǎng)及其與該物質(zhì)存在的本始聯(lián)系就不可能進入視野。反之，當以運動為本位去認識世界時，由于自然狀態(tài)下事物運動所建立的聯(lián)系是無限的，所以要原本地把握它們，就必須保持對象的自然整體狀態(tài)，不破壞對象與天網(wǎng)的任何聯(lián)系。這樣，對象的實體構(gòu)造和時空界限就處于流變和振蕩之中，從而被模糊了。因此，從這兩個認識方向的任何一方，都永遠不可能過渡到另一方。

由于物質(zhì)與運動、空間與時間本來就相反相成，相融而不可分，故而這兩個認識方向?qū)ΨQ互補，都有無限發(fā)展的前景。而它們的認識成果，一定可以相互啟示，相互利用，成為促進對方發(fā)展必不可少的條件。