中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)醫(yī)師考試中最為基礎(chǔ)的科目，同時也是最容易拿分的一個科目。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)小編特此，將中醫(yī)基礎(chǔ)理論在考試中的常考知識點進行匯總，希望可以幫助大家輕松記憶，快樂學(xué)習。本文由醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明來源。

1.中醫(yī)學(xué)有兩個主要特點：一是整體觀念，二是辨證論治。

2.證，也叫證候，是機體在疾病過程中的某一階段的病理概括。

3.辨證，就是將四診所收集的癥狀和體征等資料，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。

4.論治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療原則和方法。

5.“同病異治”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法就各異。

6.“異病同治”，是指不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了相同的證，因而就采取同一方法治療。

7.人體是有機的整體。以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅等，并通過經(jīng)絡(luò)縱橫廣泛地分布，以貫通內(nèi)外上下，運行氣血津液，滋養(yǎng)并調(diào)節(jié)各組織器官的活動。

8. 陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，并含有對立統(tǒng)一的內(nèi)涵。陰和陽，既可以代表兩種相互對立的事物和勢力，又可以代表和用以分析同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面。

9. 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

①陰陽的對立制約；

②陰陽的互根互用；

③陰陽的消長平衡；

④陰陽的相互轉(zhuǎn)化。

10. 陰陽的對立制約：

正常者如 “動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”、“陰平陽秘，精神乃治”。反常者，則如“陽虛則陰盛”、“陰虛則陽亢”等。

11. 陰陽的互根互用：

“陽根于陰，陰根于陽”、“陽生于陰，陰生于陽”、“孤陰不生，獨陽不長”：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也”，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”，“無陰則陽無以生，無陽則陰無以化”，“陽生陰長，陽殺陰藏”等。

12.陰陽的消長平衡：

“陰勝則陽病，陽勝則陰病”。

13. 陰陽的相互轉(zhuǎn)化：

“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”、“寒甚則熱，熱甚則寒”。

14. “背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”

15. 凡陰虛不能制陽而致陽亢（陰消陽長）的虛熱證，宜用補陰治之。這種治療原則，稱之為“陽病治陰”；又稱作“壯水之主，以制陽光”。

16. 凡陽虛不能制陰而致陰盛（陽消陰長）的虛寒證，宜用補陽治之。這種治療原則，稱之為“陰病治陽”；又稱作“益火之源，以消陰翳”。

17. 辛、甘、淡屬陽；酸、苦、咸屬陰。

18.“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，是五行特性的經(jīng)典性概括。

19.五行事物屬性的五行歸類表 20.五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！峨y經(jīng)》比喻為“母”與“子”的關(guān)系，即生我者為母，我生者為子。如以火行為例，生我者為木，我生者為土，這樣就稱木為火之母，土為火之子。

21.五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《內(nèi)經(jīng)》稱作“所不勝”和“所勝”的關(guān)系，即克我者為所不勝，我克者為所勝。如以火行為例，克我者為水，我克者為金，這樣就稱水為火之所不勝，金為火之所勝。

22.五行制化，是一種五行相生與相克相結(jié)合的自我調(diào)節(jié)。故說：“亢則害，承乃制，制則生化”，“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。

23.五行相乘，是指五行中的一行對其所勝之行的過度制約和克制。即相克太過。五行相乘的次序與相克相同。

24.五行相侮，是指五行中的一行對其所不勝之行的反向制約和克制。又稱“反克”。

25.從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈現(xiàn)弦象，可以診斷為肝??；面色赤，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。

26.依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木、益火補土、培土生金和金水相生等法。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土、培土制水、佐金平木和瀉南補北等法。

27.風邪的性質(zhì)及致病特點：

①風為陽邪，其性開泄，易襲陽位；

②風性善行而數(shù)變；③風性主動；④風為百病之長。

28.寒邪的性質(zhì)及致病特點：

①寒為陰邪，易傷陽氣；

②寒性凝滯；③寒性收引。

29.暑邪的性質(zhì)及致病特點：

①暑為陽邪，其性炎熱；

②暑多升散，耗氣傷津擾神；

③暑多挾濕。

30.濕邪的性質(zhì)及致病特點：

①濕性重濁；

②濕為陰邪，易阻遏氣機，損傷陽氣；

③濕性黏滯；

④濕性趨下，易襲陰位。

31.燥邪的性質(zhì)及致病特點：

①燥性干澀，易傷津液；

②燥易傷肺。

32.火（熱）邪的性質(zhì)及致病特點：

①火為陽邪，其性炎上；

②火易耗氣傷津；

③火易生風動血；

④火易致腫瘍。

33.癘氣的致病特點：發(fā)病急驟，病情危篤；傳染性強，易于流行；一氣一病，癥狀相似。

34.情志所傷，以心、肝、脾三臟和氣血失調(diào)為多見。

35.七情內(nèi)傷致病特點：

①直接傷及內(nèi)臟；

②影響臟腑氣機；

③多發(fā)為情志病證；

④七情變化影響病情。

36.怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)。

37.正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在因素；邪氣是發(fā)病的重要條件。

38.發(fā)病的類型：

①感邪即發(fā)：又稱為卒發(fā)、頓發(fā)。即感邪后立即發(fā)病。

②徐發(fā)：又稱為緩發(fā)，即指感邪后緩慢發(fā)病。

③伏而后發(fā)：即指感受邪氣后，并不立即發(fā)病，病邪在機體內(nèi)潛伏一段時間，或在誘因的作用下，過時而發(fā)病。

④繼發(fā)：是指在原發(fā)疾病的基礎(chǔ)上，繼發(fā)新的疾病。

⑤合?。汉喜≈f，首見于《傷寒論》。指外感病初起時兩經(jīng)同時受邪而發(fā)病。

⑥復(fù)發(fā)：指疾病初愈或慢性疾病的緩解階段，在某些誘因的作用下，引起疾病再度發(fā)作或反復(fù)發(fā)作的一種發(fā)病形式。

39.正治：指采用與疾病的證候性質(zhì)相反的方藥以治療的一種原則。適用于疾病的征象與其本質(zhì)相一致的病證。由于采用的方藥與疾病證候性質(zhì)相逆，如熱證用寒藥，故又稱“逆治”。包括寒者熱之、熱者寒之、虛者補之、實者瀉之。

40.反治：指順從病證的外在假象而治的一種治療原則。適用于疾病的征象與其本質(zhì)不相符的病證，即病有假象者。由于采用的方藥性質(zhì)與病證假象性質(zhì)相同，故又稱為“從治”。究其實質(zhì)，仍然是針對疾病本質(zhì)而進行的治療。包括①熱因熱用，即以熱治熱，是指用熱性藥物來治療具有假熱征象的病證。適用于陰盛格陽的真寒假熱證。②寒因寒用，即以寒治寒，是指用寒性藥物來治療具有假寒征象的病證。適用于陽盛格陰的真熱假寒證。③塞因塞用，即以補開塞，是指用補益藥物來治療具有閉塞不通癥狀的虛證。適用于“至虛有盛候”的真虛假實。④通因通用，即以通治通，是指用通利的藥物來治療其有通瀉癥狀的實證。適用于“大實有羸狀”的真實假虛。

41.調(diào)整陰陽：

①損其有余，即“實則瀉之”。適用于疾病過程中人體陰陽偏盛有余的實性病變。“陽勝則熱”的實熱則“熱者寒之”：“陰勝則寒”的實寒則“寒者熱之”。

②補其不足，即“虛則補之”，適用于疾病過程中人體陰陽中一方虛損不足的病變。“陰虛則熱”的虛熱，當“壯水之主，以制陽光”，也可“陽中求陰”，即在補陰時適當佐以補陽藥，如腎陰虛衰而相火上僭的虛熱證，可用滋陰降火的知柏地黃丸少佐溫熱藥性的肉桂以陽中求陰。“陽虛則寒”的虛寒則“益火之源，以消陰翳”，也可“陰中求陽”，即補陽時適當佐以補陰藥，如真武湯中大量補陽藥中配以芍藥，以陰中求陽。

42.三因制宜：

因時制宜：是根據(jù)時令氣候特點，考慮用藥的治則。如《素問·六元正紀大論》所說：“用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。”

43.養(yǎng)生原則：

①順應(yīng)自然；

②形神兼養(yǎng)；

③調(diào)養(yǎng)脾腎；

④因人而異。

44.養(yǎng)生方法：

①適應(yīng)自然，避其邪氣。

②調(diào)攝精神，內(nèi)養(yǎng)真氣。

③飲食有節(jié)，謹和五味。

④勞逸結(jié)合，不可過勞。

⑤和于術(shù)數(shù)，適當調(diào)補。

45.《素問上古天真論》以女子七七、男子八八之數(shù)論述人體生長發(fā)育到衰老的過程：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長……五七，陽明脈衰，面始焦……七七，任脈虛，太沖脈衰少……丈夫八歲，發(fā)長齒更……八八，則齒發(fā)去。”

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