中西醫(yī)助理醫(yī)師考試之肝腎與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則經(jīng)醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理,內(nèi)容供考生參考記憶。
一、協(xié)調(diào)臟腑
五臟間的協(xié)調(diào),即是通過(guò)相互依賴(lài),相互制約,生克制化的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有生有制,則可保持一種動(dòng)態(tài)平衡,以保證生理活動(dòng)的順利進(jìn)行。
臟腑的生理,以藏、瀉有序?yàn)槠涮攸c(diǎn)。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能;六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。藏、瀉得宜,機(jī)體才有充足的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源,以保證生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。任何一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了故障,都會(huì)影響整體生命活動(dòng)而發(fā)生疾病。
臟腑協(xié)同在生理上的重要意義決定了其在養(yǎng)生中的作用。從養(yǎng)生角度而言,協(xié)調(diào)臟腑是通過(guò)一系列養(yǎng)生手段和措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。協(xié)調(diào)的含義大致有二:一是強(qiáng)化臟腑的協(xié)同作用,增強(qiáng)機(jī)體新陳代謝的活力。二是糾偏,當(dāng)臟腑間偶有失和,及時(shí)予以調(diào)整,以糾正其偏差。這兩方面內(nèi)容,作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則之一,貫徹在各種養(yǎng)生方法之中,如:四時(shí)養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長(zhǎng)夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎;精神養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)情志舒暢,避免五志過(guò)極傷害五臟;飲食養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)五味調(diào)和,不可過(guò)偏等等,都是遵循協(xié)調(diào)臟腑這一指導(dǎo)原則而具體實(shí)施的。又如:運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中的六字訣、八段錦、五禽戲等功法,也都是以增強(qiáng)臟腑功能為目的而組編的。所以說(shuō),協(xié)調(diào)臟腑是養(yǎng)生學(xué)的指導(dǎo)原則之一,應(yīng)予以足夠重視。
二、暢通經(jīng)絡(luò)
經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道。只有經(jīng)絡(luò)通暢,氣血才能川流不息地營(yíng)運(yùn)于全身。只有經(jīng)絡(luò)通暢,才能使臟腑相通、陰陽(yáng)交貫,內(nèi)外相通,從而養(yǎng)助腑、生氣血、布津液。傳糟粕、御精神,以確保生命活動(dòng)順利進(jìn)行,新陳代謝旺盛。所以說(shuō),經(jīng)絡(luò)以通為用,經(jīng)絡(luò)通暢與生命活動(dòng)息息相關(guān)。一旦經(jīng)絡(luò)阻滯,則影響臟腑協(xié)調(diào),氣血運(yùn)行也受到阻礙。因此,《素問(wèn)調(diào)經(jīng)論》說(shuō):五臟之道,皆出于經(jīng)隧,以行血?dú)?,血?dú)獠缓?,百病乃變化而生。所以,暢通?jīng)絡(luò)往往作為一條養(yǎng)生的指導(dǎo)原則,貫穿于各種養(yǎng)生方法之中。
暢通經(jīng)絡(luò)在養(yǎng)生方法中主要作用形式有二:一是活動(dòng)筋骨,以求氣血通暢。如:太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等,都是用動(dòng)作達(dá)到所謂動(dòng)形以達(dá)郁的鍛煉目的?;顒?dòng)筋骨,則促使氣血周流,經(jīng)絡(luò)暢通。氣血臟腑調(diào)和,則身健而無(wú)病;二是開(kāi)通任督二脈,營(yíng)運(yùn)大小周天。在氣功導(dǎo)引法中,有開(kāi)通任督二脈,營(yíng)運(yùn)大、小周天之說(shuō),任脈起于胞中,循行于胸、腹部正中線(xiàn),總?cè)我簧碇幟},可調(diào)節(jié)陰經(jīng)氣血;督脈亦起于胞中,下出會(huì)陰,沿脊柱里面上行,循行于背部正中,總督一身之陽(yáng)脈,可調(diào)節(jié)陽(yáng)經(jīng)氣血。任、督二脈的相互溝通,可使陰經(jīng)、陽(yáng)經(jīng)的氣血周流,互相交貫,《奇經(jīng)八脈考》中指出:任督二脈,此元?dú)庵缮鏆庵善?。因而,任督二脈相通,可促進(jìn)真氣的運(yùn)行,協(xié)調(diào)陰陽(yáng)經(jīng)脈,增強(qiáng)新陳代謝的活力。由于任督二脈循行于胸腹、背,二脈相通,則氣血運(yùn)行如環(huán)周流,故在氣功導(dǎo)引中稱(chēng)為周天,因其僅限于任督二脈,并非全身經(jīng)脈,故稱(chēng)為小周天。在小周天開(kāi)通的基礎(chǔ)上,周身諸經(jīng)脈皆開(kāi)通,則稱(chēng)為大周天。所以謂之開(kāi)通,是因?yàn)樵跉夤?、?dǎo)引諸法中,要通過(guò)意守、調(diào)息,以促使氣血周流,打通經(jīng)脈。一旦大、小周天能夠通暢營(yíng)運(yùn),則陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、氣血平和、臟腑得養(yǎng),精充、氣足、神旺,故身體健壯而不病。開(kāi)通任督二胎,營(yíng)運(yùn)大小周天其養(yǎng)生健身作用都是以暢通經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)的,由此也可以看出,暢通經(jīng)絡(luò)這一養(yǎng)生原則的重要意義。
三、清靜養(yǎng)神
在機(jī)體新陳代謝過(guò)程中,各種生理功能都需要神的調(diào)節(jié)。故神極易耗傷而受損。因而,養(yǎng)神就顯得尤為重要。《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》中指出:神太用則勞,其藏在心,靜以養(yǎng)之。所謂靜以養(yǎng)之,主要是指靜神不思、養(yǎng)而不用,既便用神,也要防止用神太過(guò)而言?!端貑?wèn)痹論》中說(shuō):靜則神藏,躁則消亡,也是這個(gè)意思。靜則百慮不思,神不過(guò)用,身心的清流有助于神氣的潛腔內(nèi)守。反之,神氣的過(guò)用、躁動(dòng)往往容易耗傷,會(huì)使身體健康受到影響。所以,《素問(wèn)上古天真論》中說(shuō):精神內(nèi)守,病安從來(lái),強(qiáng)調(diào)了清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生保健意義。
清靜養(yǎng)神是以養(yǎng)神為目的,以清靜為大法。只有清靜,神氣方可內(nèi)守。清靜養(yǎng)神原則的運(yùn)用歸納起來(lái),大要不外有三。一是以清靜為本,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,靜神而不用,即所謂恬淡虛無(wú)之態(tài),其氣即可綿綿而生;二是少思少慮,用神而有度,不過(guò)分勞耗心神,使神不過(guò)用,即《類(lèi)修要訣》所謂:少思慮以養(yǎng)其神;三是常樂(lè)觀,和喜怒,無(wú)邪念妄想,用神而不躁動(dòng),專(zhuān)一而不雜、可安神定氣,即《內(nèi)經(jīng)》所謂:以恬愉為務(wù)。這些養(yǎng)生原則,在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中均有所體現(xiàn)。如:調(diào)攝精神諸法中的少私寡欲,情志調(diào)節(jié);休逸養(yǎng)生中的養(yǎng)性恬情;氣功、導(dǎo)引中的意守、調(diào)息、入靜;四時(shí)養(yǎng)生中的順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)五臟;起居養(yǎng)生中的慎起居、調(diào)睡眠等等,均有清靜養(yǎng)神的內(nèi)容。
四、節(jié)欲葆精
由于精在生命活動(dòng)中起著十分重要的作用,所以,要想使身體健康而無(wú)病,保持旺盛的生命力,養(yǎng)精則是十分重要的內(nèi)容。《類(lèi)經(jīng)》明確指出:善養(yǎng)生者,必寶其精,精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少,神氣堅(jiān)強(qiáng),老而益壯,皆本乎精也。葆精的意義,于此可見(jiàn)。
葆精的另一方面含義,還在于保養(yǎng)腎精,也即狹義的精。男女生殖之精,是人體先天生命之源泉,不宜過(guò)分泄漏,如果縱情泄欲,會(huì)使精液枯竭,真氣耗散而致未老先衰。《千金要方養(yǎng)性》中指出:精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗,精耗則氣衰,氣衰則病至,病至則身危。告誡人們宜保養(yǎng)腎精,這是關(guān)系到機(jī)體健康和生命安危的大事。足以說(shuō)明,精不可耗傷,養(yǎng)精方可強(qiáng)身益壽,作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則,其意義也正在于此。
欲達(dá)到養(yǎng)精的目的,必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其一為節(jié)欲。所謂節(jié)欲,是指對(duì)于男女間性欲要有節(jié)制,自然,男女之欲是正常生理要求,欲不可絕,亦不能禁,但要注意適度,不使太過(guò),做到既不絕對(duì)禁欲,也不縱欲過(guò)度,即是節(jié)欲的真正含義。節(jié)欲可防止陰精的過(guò)分泄漏,保持精盈充盛,有利于身心健康。在中醫(yī)養(yǎng)生法中,如房事保健、氣功、導(dǎo)引等,均有節(jié)欲葆精的具體措施,也即是這一養(yǎng)生原則的具體體現(xiàn)。其二是保精,此指廣義的精而言,精稟于先天,養(yǎng)于水谷而藏于五臟,若后天充盛,五臟安和,則精自然得養(yǎng),故保精即是通過(guò)養(yǎng)五臟以不使其過(guò)傷,調(diào)情志以不使其過(guò)極,忌勞傷以不使其過(guò)耗,來(lái)達(dá)到養(yǎng)精保精的目的,也就是《素問(wèn)上古天真論》所說(shuō):志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦。避免精氣傷耗,即可保精。在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中,調(diào)攝情志,四時(shí)養(yǎng)生,起居養(yǎng)生等諸法中,均貫徹了這一養(yǎng)生原則。
五、調(diào)息養(yǎng)氣
養(yǎng)氣主要從兩方面入手,一是保養(yǎng)元?dú)?,一是調(diào)暢氣機(jī)。元?dú)獬渥?,則生命有活力,氣機(jī)通暢,則機(jī)體健康。
保養(yǎng)正氣,首先是順?biāo)臅r(shí)、慎起居,如果人體能順應(yīng)四時(shí)變化,則可使陽(yáng)氣得到保護(hù),不致耗傷。即《素問(wèn)生氣通天論》所說(shuō):蒼天之氣清靜,則志意治,順之則陽(yáng)氣固,雖有賊邪,弗能害也。此因時(shí)之序。故四時(shí)養(yǎng)生、起居保健諸法,均以保養(yǎng)元?dú)鉃橹鳌?
保養(yǎng)正氣,多以培補(bǔ)后天,固護(hù)先天為基點(diǎn),飲食營(yíng)養(yǎng)以培補(bǔ)后天脾胃,使水谷精微充盛,以供養(yǎng)氣。而節(jié)欲固精,避免勞傷,則是固護(hù)先天元?dú)獾姆椒ù胧O忍?、后天充足,則正氣得養(yǎng),這是保養(yǎng)正氣的又一方面。
此外,調(diào)情志可以避免正氣耗傷,省言語(yǔ)可使氣不過(guò)散,都是保養(yǎng)正氣的措施。
至于調(diào)暢氣機(jī),則多以調(diào)息為主?!额?lèi)經(jīng)攝生類(lèi)》指出:善養(yǎng)生者導(dǎo)息,此言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也。呼吸吐納,可調(diào)理氣息,暢通氣機(jī),宗氣宣發(fā),營(yíng)衛(wèi)周流,可促使氣血流通。經(jīng)脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法,重調(diào)息以養(yǎng)氣。在調(diào)息的基礎(chǔ)上,還有導(dǎo)引、按蹻、健身術(shù)、以及針灸諸法。都是通過(guò)不同的方法,活動(dòng)筋骨、激發(fā)經(jīng)氣、暢通經(jīng)絡(luò),以促進(jìn)氣血周流,達(dá)到增強(qiáng)真氣運(yùn)行的作用,以旺盛新陳代謝活力。足以看出,在諸多養(yǎng)生方法中,都將養(yǎng)氣作為一條基本原則之一,而具體予以實(shí)施,足見(jiàn)養(yǎng)氣的重要。
六、綜合調(diào)養(yǎng)
人是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體,無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了障礙,都會(huì)影響整體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。所以,養(yǎng)生必須從整體全局著眼,注意到生命活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),全面考慮,綜合調(diào)養(yǎng)。
綜合調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容,不外著眼于人與自然的關(guān)系、以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、精神情志、氣血等方面,具體說(shuō)來(lái),大致有:順?biāo)臅r(shí)、慎起居、調(diào)飲食、戒色欲、調(diào)情志、動(dòng)形體,以及針灸、推拿按摩、藥物養(yǎng)生等諸方面內(nèi)容。恰如李梃在《醫(yī)學(xué)人門(mén)保養(yǎng)說(shuō)》中指出的:避風(fēng)寒以保其皮膚、六腑,節(jié)勞逸以保其筋骨五臟,戒色欲以養(yǎng)精,正思慮以養(yǎng)神,薄滋味以養(yǎng)血,寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣。避風(fēng)寒就是順?biāo)臅r(shí)以養(yǎng)生,使機(jī)體內(nèi)外功能協(xié)調(diào);節(jié)勞逸就是指慎起居、防勞傷以養(yǎng)生,使臟腑協(xié)調(diào);戒色欲、正思慮、薄滋味等,是指精、氣、神的保養(yǎng);動(dòng)形體、針灸、推拿按摩,是調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血,以使經(jīng)絡(luò)通暢、氣血周流,臟腑協(xié)調(diào);藥物保健則是以藥物為輔助作用,強(qiáng)壯身體、益壽延年。從上述各個(gè)不同方面,對(duì)機(jī)體進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng),使機(jī)體內(nèi)外協(xié)調(diào),適應(yīng)自然變化,增強(qiáng)抗病能力,避免出現(xiàn)失調(diào)、偏頗,達(dá)到人與自然、體內(nèi)臟腑氣血陰陽(yáng)的平衡統(tǒng)一,便是綜合調(diào)養(yǎng)。
綜合調(diào)養(yǎng)作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則之一,主要是告誡人們養(yǎng)生要有整體觀念。其要點(diǎn)大致如下,在具體運(yùn)用時(shí)要注意以下幾點(diǎn):
1、養(yǎng)宜適度
養(yǎng)生能使人增進(jìn)健康,益壽延年。但在實(shí)際調(diào)養(yǎng)過(guò)程中,也要適度。無(wú)論哪種養(yǎng)生方法,適度是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。所謂適度,就是要恰到好處。簡(jiǎn)言之,就是養(yǎng)不可太過(guò),也不可不及。過(guò)分注意保養(yǎng),則會(huì)瞻前顧后,不知所措,稍勞則怕耗氣傷神;稍有寒暑之變,便閉門(mén)不出,以為食養(yǎng)可益壽,便強(qiáng)食肥鮮;恐懼肥甘厚膩,而節(jié)食少餐,如此等等,雖然意求養(yǎng)生,但自己卻因養(yǎng)之太過(guò)而受到約束,這也不敢,那也不行。不僅于健康無(wú)益,反而有害。所以,養(yǎng)生應(yīng)該適度,按照生命活動(dòng)的規(guī)律,做到合其常度,才能真正達(dá)到盡終其天年的目的。
2、養(yǎng)勿過(guò)偏
綜合調(diào)養(yǎng)亦應(yīng)注意不要過(guò)偏。過(guò)偏大致有兩種情況,一種情況是認(rèn)為補(bǔ)即是養(yǎng)。于是,飲食則強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng),食必進(jìn)補(bǔ);起居則強(qiáng)調(diào)安逸,以靜養(yǎng)為第一;為求得益壽延年,還以補(bǔ)益藥物為輔助。當(dāng)然,食補(bǔ)、藥補(bǔ)、靜養(yǎng)都是養(yǎng)生的有效措施,但用之六偏而忽略了其地方面,則也會(huì)影響健康。食補(bǔ)太過(guò)則營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,藥補(bǔ)太過(guò)則會(huì)發(fā)生明陽(yáng)偏盛,過(guò)分靜養(yǎng),只逸不勞則動(dòng)靜失調(diào),都會(huì)使機(jī)體新陳代謝產(chǎn)生失調(diào)。一種情況是認(rèn)為生命在于運(yùn)動(dòng),只強(qiáng)調(diào)動(dòng)則不衰,而使機(jī)體超負(fù)荷運(yùn)動(dòng),消耗大于供給,忽略了動(dòng)靜結(jié)合,勞逸適度,同樣會(huì)使新陳代謝失調(diào),雖然主觀愿望是想養(yǎng)生益壽,但結(jié)果往往是事與愿違。所以,綜合調(diào)養(yǎng)主張動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng),要從機(jī)體全身著眼,進(jìn)行調(diào)養(yǎng),不可失之過(guò)偏,過(guò)偏則失去了養(yǎng)生的意義,雖有益壽延年的愿望,也很難達(dá)到預(yù)期的目的,不僅無(wú)益,反而有害。
3、審因施養(yǎng)
綜合調(diào)養(yǎng)在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、適度的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)宜有針對(duì)性。所謂審因施養(yǎng),就是指要根據(jù)實(shí)際情況,具體問(wèn)題,具體分析,不可一概而論。一般說(shuō)來(lái),可因人、因時(shí)、因地不同而分別施養(yǎng)。不能千人一面,統(tǒng)而論之。
七、持之以恒
恒,就是持久,經(jīng)常之意。養(yǎng)生保健不僅要方法合適,而且要經(jīng)常堅(jiān)持不懈地努力,才能不斷改善體質(zhì)。只有持之以恒地進(jìn)行調(diào)攝,才能達(dá)到目的。其大要有以下三點(diǎn):
1、養(yǎng)生貫穿一生
在人的一生中,各種因素都會(huì)影響最終壽限,因此,養(yǎng)生必須貫穿人生的自始至終。中國(guó)古代養(yǎng)生家非常重視整體養(yǎng)生法。金元時(shí)期著名醫(yī)家劉完素提出人一生養(yǎng)、治、保、延的攝生思想。明代張景岳特別強(qiáng)調(diào)胎孕養(yǎng)生保健和中年調(diào)理的重要性。張氏在《類(lèi)經(jīng)》中指出:凡寡欲而得之男女,貴而壽,多欲而得之男女,濁而夭。告誡為人父母者生命出生之前常為一生壽夭強(qiáng)弱的決定性時(shí)期,應(yīng)當(dāng)高度重視節(jié)欲節(jié)飲,以保全精血,造福后代。劉完素在《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》指出:人欲抗御早衰,盡終天年,應(yīng)從小入手,荀能注重?cái)z養(yǎng),可收防微杜漸之功。根據(jù)少年的生理特點(diǎn),劉氏提出其治之之道,節(jié)飲食,適寒暑,宜防微杜漸,用養(yǎng)性之藥,以全其真。張景岳主張小兒多要補(bǔ)腎,通過(guò)后天作用補(bǔ)先天不足。保全真元對(duì)中年健壯,有重要意義。人的成年時(shí)期是一生中的興旺階段,據(jù)此特點(diǎn),劉完素認(rèn)為:其治之之道,辨八邪,分勞佚,宜治病之藥,當(dāng)減其毒,以全其真。這種減毒預(yù)防傷正思想,對(duì)于抗御早衰具有很要作用。張景岳更強(qiáng)調(diào)指出:人于中年左右,當(dāng)大為修理一番,則再振根基,尚余強(qiáng)半。通過(guò)中年的調(diào)理修整,為進(jìn)入老年期做好準(zhǔn)備。人到老年,生理功能開(kāi)始衰退。故劉完素指出:其治之之道順神養(yǎng)精,調(diào)腑和臟,行內(nèi)恤外護(hù),旨在內(nèi)養(yǎng)精、氣、神,外避六淫之邪,保其正氣,濟(jì)其衰弱。對(duì)于高齡之人,可視其陰陽(yáng)氣血之虛實(shí),有針對(duì)性地采取保健措施。劉完素指出:其治之之道,餐精華,處奧庭,燮理陰陽(yáng),周流和氣,宜延年之藥,以全其真(《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》)。根據(jù)高年之生理特點(diǎn),適當(dāng)鍛煉,輔以藥養(yǎng)和食養(yǎng),有益于延年益壽。古人的這種整體養(yǎng)生思想比較符合現(xiàn)代對(duì)人體生命和養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)。
2、練功貴在精專(zhuān)
中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法很多。要根據(jù)自己各方面的情況,合理選擇。選定之后,就要專(zhuān)一、精練,醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理切忌見(jiàn)異思遷,朝秦暮楚。因?yàn)槊恳环N功法都有自身的規(guī)律,專(zhuān)一精練能強(qiáng)化生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律,提高生命運(yùn)動(dòng)的有序化程度。如果同時(shí)練幾種功法,對(duì)每一種功法都學(xué)不深遠(yuǎn),則起不到健身作用,而且各種功法的規(guī)律不完全相同,互有干擾,會(huì)影響生命活動(dòng)的有序化,身體健康水平不可能提高。
古人云,藥無(wú)貴賤,中病者良;法無(wú)優(yōu)劣,契機(jī)者妙。練功要想有益健康,就得遵循各種功法的自身規(guī)律,循序漸進(jìn),堅(jiān)持不懈,專(zhuān)心致志去練,不可急于求成,練得過(guò)多過(guò)猛。只要樹(shù)立正確態(tài)度,做到三心,即信心、專(zhuān)心、恒心,掌握正確的方法,勤學(xué)苦練,細(xì)心體會(huì),一定能取得強(qiáng)身健身的效果。
3、養(yǎng)生重在生活化
提倡養(yǎng)生生活化,就是要積極主動(dòng)地把養(yǎng)生方法溶化在日常生活的各個(gè)方面。因?yàn)樽?、息、坐、臥、衣、食、住、行等等,必須符合人體生理特點(diǎn)、自然和社會(huì)的規(guī)律,才能給我們的工作、學(xué)習(xí)和健康帶來(lái)更多的益處??傊?,養(yǎng)生是人類(lèi)之需,社會(huì)之需,日常生活中處處都可以養(yǎng)生,只要把養(yǎng)生保健的思想深深扎根生活之中,掌握健身方法,就可做到防病健身,祛病延年,提高健康水平。