古人最初所發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)，必是與日有關(guān)系，“陽(yáng)”左為“阜”右上為“日”右下為“一勿”（此為一體，寫(xiě)不出）為聲，日光之照的象形，故“陽(yáng)”從日，“一勿”聲，日光照在阜上，日在上，光照在下，在阜之向日側(cè)，故為陽(yáng)。“陰”左為“阜”右上為“今”為聲，右下為“云”，云為遮日光處，見(jiàn)不到日光，引意之用，即在“阜”之背日方，故“陰”從云，今聲。日光照在阜上，被阜遮光處背日側(cè)，故為陰。且“陽(yáng)”中“日”在上，“陰”中“云”在下，與月沒(méi)有任何關(guān)系。此為訓(xùn)估。

看陰陽(yáng)二字的古文就可以明白，陰陽(yáng)與日有關(guān)系，日光可以照到的地方就是陽(yáng)，反之為陰。所以說(shuō)沒(méi)有太陽(yáng)的白天便成了陰天。山之陽(yáng)為近日方，而川之陽(yáng)為遠(yuǎn)日方，再明白不過(guò)了。從此處推理，能看到的為陽(yáng)，故表為陽(yáng)，不能見(jiàn)到的為陰，故里為陰。有光的地方熱，故熱為陽(yáng)，無(wú)光的地方寒，故寒為陰。所以說(shuō)陰陽(yáng)以光為第一性，其它的都是第次性。

以此為論，再看天地陰陽(yáng)，光自天來(lái)，故天為陽(yáng)，與天相對(duì)者地，地為受光，故地為陰。向光時(shí)為晝，故晝?yōu)殛?yáng)，背光時(shí)為夜，故夜為陰。在地系統(tǒng)中，可見(jiàn)的是表，故地表屬陽(yáng)，不可見(jiàn)的為地心，故地心為陰。地心與地表相對(duì)，地心熱，因地心不可見(jiàn)，人見(jiàn)從光，故地心之熱的陰陽(yáng)等極次于可見(jiàn)之光，為陰中之陽(yáng)，地表較地心寒，因地表可見(jiàn)，故地表之寒為陽(yáng)中之陰。人立于地上，頭向近日，腳向大地，故頭為陽(yáng)，足為陰。人可環(huán)抱，抱者為腹，可見(jiàn)者為背，故背為陽(yáng)，腹為陰。光自外來(lái)，來(lái)者為入，相對(duì)為去，故來(lái)者陽(yáng)，去者陰。故老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。負(fù)者去也，去者陰也，抱者入也，入者陽(yáng)也。”

陰陽(yáng)有二義，一為靜時(shí)陰陽(yáng)，一為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。此即太極一分為二體。

靜時(shí)陰陽(yáng)為形而上陰陽(yáng)，為體，動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)為形而下陰陽(yáng)，為用。形而上陰陽(yáng)為一體兩端。形而下陰陽(yáng)為兩體一端。

先說(shuō)靜時(shí)陰陽(yáng)：光可照到的地方為陽(yáng)，反之為陰，可見(jiàn)的為陽(yáng)，不可見(jiàn)的為陰，僻如，一本書(shū)，封面可見(jiàn)，封底不可見(jiàn)時(shí)，故面為陽(yáng)，底為陰。書(shū)表可見(jiàn)，書(shū)里不可見(jiàn)，故表為陽(yáng)，里為陰，此書(shū)為一體，封面與封底，書(shū)表與書(shū)里，為二端。形而上謂之神，為名，此為靜時(shí)陰陽(yáng)，為一體二端。

再說(shuō)動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)：僻如光自天來(lái)，地為受光，故天為陽(yáng)，地為陰，此中來(lái)者為陽(yáng)，去者為陰。對(duì)地而言，光自天來(lái)，此時(shí)為陽(yáng)，若對(duì)天而言，光自天去，此時(shí)為陰。此中光為一端，而天地為二體，形而下謂之器，升降出入，無(wú)器不有，此時(shí)為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)，為二體一端。

知此陰陽(yáng)二義，即可知病之理。僻如傷寒論治，一日太陽(yáng)受之，此中太陽(yáng)為靜時(shí)陰陽(yáng)，相對(duì)為少陰，為一體兩端，當(dāng)部位講。傷寒傳變，可用汗吐下三法，此三法，皆為自里向外出，對(duì)人而言，皆為去，故為陰，此三法皆可治實(shí)證，虛不可用。而用諸補(bǔ)藥，對(duì)人而言，皆為來(lái)，為入，故為陽(yáng)，為可治虛，實(shí)不可用。若傷寒在表實(shí)，以麻黃汗法，以陰去陽(yáng)。若傷寒表虛，用桂枝補(bǔ)法，以陽(yáng)和陰。若傷寒里未實(shí)，而用下法，則里虛而又虛，邪可乘虛入里，以成結(jié)胸痞滿(mǎn)。此時(shí)先下為去為陰，為之更虛，邪入為陽(yáng)，反而成實(shí)。此時(shí)人與病，即正與邪，為二體，用藥之治，為一端，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。

此陰陽(yáng)之大義也。

陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大義三大定律陰陽(yáng)大義第一定律（太極定律）：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)大義第二定律（二儀定律）：陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)是絕對(duì)的，陰陽(yáng)二氣平衡是相對(duì)的。

陰陽(yáng)大義第三定律（三才定律）：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。

陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大道守恒三大定律陰陽(yáng)大道第一守恒定律（大道守恒定律）：陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。

陰陽(yáng)大道第二守恒定律（無(wú)極守恒定律）：陰陽(yáng)大道是恒定不變的，只是無(wú)極與太極的相互轉(zhuǎn)變。

陰陽(yáng)大道第三守恒定律（太極守恒定律）：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。

陰陽(yáng)大道守恒第一推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。

陰陽(yáng)大道守恒第二推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變是從為到無(wú)為然后到無(wú)不為的過(guò)程。

陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)三大定律陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律：陰陽(yáng)的消長(zhǎng)為陰陽(yáng)大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。

陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。

陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第一推論：陰陽(yáng)消長(zhǎng)存在的方式為圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。

陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第二推論：往復(fù)的運(yùn)動(dòng)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，往復(fù)的停止為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相對(duì)平衡。

陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)總是內(nèi)旋或外旋，相對(duì)平衡幾乎是不變的。

陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大義三大定律陰陽(yáng)大義第一定律（太極定律）：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)大義第二定律（二儀定律）：陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)是絕對(duì)的，陰陽(yáng)二氣平衡是相對(duì)的。

陰陽(yáng)大義第三定律（三才定律）：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理。

太初洪蒙，無(wú)極生太極，太極一生，便有了宇宙的開(kāi)始。太極是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，此基礎(chǔ)便稱(chēng)之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽(yáng)，此陰陽(yáng)為氣的相對(duì)而言，實(shí)則為一太極，氣即是分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)皆是氣，所以說(shuō)沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。

為了方便對(duì)陰陽(yáng)二氣的研究，引出個(gè)太極體概念。太極體相當(dāng)于今天所說(shuō)的系統(tǒng)。在太極體中，陰陽(yáng)是極別相同，性質(zhì)相反的一對(duì)。

陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，前面已經(jīng)論述動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。在太極體中，來(lái)則為陽(yáng)，去則為陰，來(lái)去為陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，消長(zhǎng)的結(jié)果，開(kāi)始之地為陽(yáng)，終結(jié)之地為陰。僻如光自天來(lái)，光自日出，則日為陽(yáng)，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發(fā)，則在地面時(shí)為陽(yáng)，凝結(jié)成云處為陰。在云化成雨降落到地面時(shí)，則凝云化雨處又為陽(yáng)，雨落地面處又為陰。此時(shí)是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。在陽(yáng)處則散，到陰處則聚，聚多時(shí)又當(dāng)散為陽(yáng)，散多時(shí)又當(dāng)聚為陰。僻如風(fēng)，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽(yáng)單體時(shí)的活力，實(shí)際上陰陽(yáng)是可無(wú)限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽(yáng)，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。能力為新引出的名詞，同時(shí)還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這里只作導(dǎo)言，今不作解釋?zhuān)谕暾嬷袝?huì)說(shuō)明），寒之處氣厚，能力小。陰陽(yáng)二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽(yáng)二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大于寒處的控制能力，則風(fēng)自熱處吹向寒處，為暖風(fēng)，此時(shí)熱處為陽(yáng)，寒處為陰。若熱處的控制能力小于寒處的控制能力，則風(fēng)自寒處吹向熱處，為寒風(fēng)，此時(shí)寒處為陽(yáng)，熱處為陰，所以熱的運(yùn)動(dòng)并不只是從熱到寒的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)控制能力相等時(shí)，此時(shí)便為陰陽(yáng)二氣平衡，所以陰陽(yáng)二氣平衡是相對(duì)的。陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)是宇宙一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，這是一個(gè)重要的推論。