醫(yī)學倫理學的起源和發(fā)展：

公元前四世紀的《希波克拉底誓言》是醫(yī)學倫理學的最早文獻，其要旨是醫(yī)生應根據(jù)自己的“能力和判斷”采取有利于病人的措施，保持病人的秘密。

我國古代有豐富的醫(yī)學倫理思想，兩千多年前的《黃帝內經》就提出了“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”的醫(yī)學人道主義原則；唐代孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》中則進一步提出了各種醫(yī)德規(guī)范，對后世影響極大。

世界醫(yī)學聯(lián)合會通過的兩個倫理學法典，即1948年的《日內瓦宣言》和1949年的《醫(yī)學倫理學法典》，都發(fā)展了《希波克拉底誓言》的精神，明確指出病人的健康是醫(yī)務人員要首先關心、具有頭等重要地位的問題，醫(yī)務人員應無例外地保守病人的秘密，對同事如兄弟，堅持醫(yī)業(yè)的光榮而崇高的傳統(tǒng)。

公元一世紀，古印度《吠陀》經和公元七世紀希伯來的《阿薩夫誓言》對醫(yī)生也都提出類似的要求。公元七世紀中國孫思邈在《大醫(yī)精誠》一文中也寫有醫(yī)者行為的準則，醫(yī)學|教育|網搜集整理如“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”等等。

中世紀的西方天主教學者從基督教神學倫理學的觀點探討醫(yī)學倫理學，提出了雙重效應學說，即一個行動可以引起有意的、直接的效應和無意的、間接的效應；如果不是有意的話，在某些條件下可以容忍一個行動帶來的間接的壞效應。新教學者的觀點非常接近天主教的觀點，但他們強調應讓病人知情，并就自己的醫(yī)療問題作出決定。

非宗教的醫(yī)學倫理學是在洛克、杰弗遜和《人權法案》等的思想傳統(tǒng)上發(fā)展起來的。1940年的《紐倫堡法典》是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)，該法典放棄了受試者由研究人員保護的舊觀念，代之以受試者具有自我決定權，從而要求做到知情同意的新觀念。

但到了20世紀末，又有要求回到希波克拉底傳統(tǒng)的趨向，認為病人的自主權不是絕對的，一切應以病人利益為轉移?！逗笙２死资难浴窂娬{了病人利益放在首位，同時也包含了原來的《希波克拉底誓言》所沒有的尊重病人價值和權利等的內容。