中醫(yī)古籍是眾多先賢窮其一生的經(jīng)驗總結(jié)，他們希望在有限的印刷空間里，留給后人最大量的信息，總是言簡意賅，尤其在書名的選擇上，更是殫精竭慮。我們后人讀古籍，領(lǐng)會文意的同時，不能忽視言外之意?，F(xiàn)舉幾個書名，與大家同享其深厚的傳統(tǒng)文化背景。

　　《儒門事親》，張從正撰，十五卷，成書于1228年。書中前三卷為張從正親撰。其余各卷由張氏口述，經(jīng)麻知幾、常仲明記錄整理而完書。其曰《儒門事親》者，以為唯儒者能明其理，而事親者當知醫(yī)也。此時的儒理已深入醫(yī)學(xué)，儒醫(yī)業(yè)已形成。

　　《格致余論》，元朝朱震亨撰于1374年。朱氏精研醫(yī)理取“格物致知”之意為本書命名。語出《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。

　　《金匱鉤玄》，元朝朱震亨撰，明代戴元禮校補。因避康熙諱，將“鉤玄”改為“鉤元”。所謂“鉤玄“，指探求精深的道理。唐·韓愈《進學(xué)解》有云：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”簡言之，提要就是挈其綱領(lǐng)，鉤玄就是取其精華。

　　《標幽賦》，針灸歌賦名，全名《針經(jīng)標幽賦》。金元間竇漢卿撰，包括經(jīng)絡(luò)、氣血、刺法、配穴等。是一篇影響較大的針灸歌賦，為《針灸大成》等書所收載，并有多種注釋。標幽，是把幽微、深奧的針灸原理標而明之的意思，即用淺近易誦的語句表述《針經(jīng)》中較為深奧的內(nèi)容。

　　《邯鄲遺稿》，趙獻可晚年所作,書名典于《史記》扁鵲“過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫(yī)。”取此名有兩層含義，其一謂書乃婦科專著。其二謂作者愿效扁鵲，為“帶下醫(yī)”。

　　《推篷寤語》，明李豫亨撰。自序謂舟之亡所見者，篷蔽之；人之懵所知者，寐障之。舟匪篷，則丹崖碧流在望矣；人匪寐，則開戶發(fā)牖昭如矣。非心目不及也，物翳之也。物翳去，則心光目色朗然暢矣。此書欲啟昔之寐，為今之覺，故曰《推篷寤語》。

　　《銀海精微》出現(xiàn)于明代，是馳名中外的眼科著作。醫(yī)'學(xué)教育網(wǎng)收集整理作者不明，后世托稱唐代孫思邈撰。道家以目為銀海，書中論五輪八廓及各種眼病的證治,并附多種眼病圖?！躲y海精微》寓本書乃富含眼科理法方藥微妙精華之意。

　　《審視瑤函》又名《眼科大全》，是明代著名眼科醫(yī)家傅仁宇纂輯的專著。書名《審視瑤函》，沒有直言眼科，有些別開生面，帶給人們很多想像空間。“審視”兩字應(yīng)該說與眼科較為貼近，通常泛指用一種特別專注的眼光來觀察和審閱事物，并不一定專門限定于醫(yī)學(xué)。就此書而言，用此兩字作為書名，作者明顯借用其狹義概念，專指目疾診治需要“審輪定廓，察色觀形”的過程，這就離不開用眼來觀看和辨別，由此自然會聯(lián)想到眼的功能，并進一步涉及眼目患病及治療等問題，故“審視”這兩個字最終所暗寓的含義是指眼科；瑤函，本義指瞳仁猶如一函清澈的神水，引申為銀海秘籍之書。二者合起來，指此書是一部珍貴的眼科著作。書名沒有使用“眼科”、“銀海”等常用的專科語言，表達得比較委婉、含蓄，很動了一番心思。

　　《重樓玉鑰》是我國古代重要的喉科專著。作者鄭宏綱，為“西園喉科”世家創(chuàng)始人鄭于豐之子，是公認的清代喉科名家。《重樓玉鑰》是鄭宏綱根據(jù)江西黃明生授徒秘本，參以自己臨床經(jīng)驗增訂而成。道家稱咽喉為“重樓”、“玉鑰”喻為“入門”的工具。該書上卷論述喉癥病因證治17則,又列36種喉風(將咽喉、口齒、唇舌諸癥均以“風”為名),治方則以紫地湯化裁。

　　《蘭臺軌范》，徐靈胎著，綜合性醫(yī)書。謂時醫(yī)不考病源，不辨病名，不知經(jīng)方，不明法度也，故作《蘭臺軌范》八卷。漢代宮內(nèi)藏書之處，以御史中丞掌之，后世因稱御史臺為“蘭臺”。東漢時班固曾為“蘭臺令史”，受詔撰史，故后世亦稱史官為蘭臺。又唐中宗曾改“秘書省”為蘭臺。醫(yī)學(xué)教育.網(wǎng)收集整理經(jīng)過兩千多年的演變，現(xiàn)在，“蘭臺”一詞已成為用來泛指檔案保管機構(gòu)和檔案工作的代名詞，檔案工作者也就被稱為“蘭臺人”。

　　《理瀹駢文》是清代醫(yī)家吳師機所著，原名叫《外治醫(yī)說》，刊于1870年。作者因取“醫(yī)者理也，藥者瀹也”之意，瀹乃疏通之意。又因正文是用“駢體文”寫成的，故刊成后，改名為《理瀹駢文》。

　　《醫(yī)法圓通》為清代名醫(yī)鄭壽全所著，四卷。以討論雜病和常見病癥為題目，辨明內(nèi)外虛實，經(jīng)方時方之要，再結(jié)合時弊詳加論說，頗切臨床實用。“圓通”一詞為佛教術(shù)語，意思是不偏不倚，無阻無礙。鄭氏意欲示人以圓機活法，故只以醫(yī)論為主卻不載方劑，取古人師其法而不泥其方之意。