孫一奎，安徽休寧人，生卒于明嘉靖至萬(wàn)歷年間公元1522～1619年，為汪石山的再傳弟子。汪石山雖然遙承朱丹溪之學(xué)，然又受到東垣學(xué)說(shuō)的影響，而善用參、芪，注重營(yíng)衛(wèi)。孫氏雖為丹溪之再傳弟子，然其并不學(xué)習(xí)朱氏的“陽(yáng)有余陰不足論”，而在學(xué)術(shù)上擅長(zhǎng)溫補(bǔ)。孫氏在游括蒼地區(qū)時(shí)，有人曾授以秘方，用之十分靈驗(yàn)，于是便專(zhuān)心致力于醫(yī)學(xué)研究。為了提高學(xué)術(shù)水平，曾遠(yuǎn)歷湘贛江浙等地尋師訪友，廣詢(xún)博采，學(xué)識(shí)俱豐，成為當(dāng)時(shí)一大名醫(yī)。著有《赤水玄珠》、《醫(yī)旨緒余》、《孫氏醫(yī)案》等。

孫一奎，兵圣孫武子后裔，唐左執(zhí)金吾大將軍孫萬(wàn)登支系，明代著名醫(yī)學(xué)家。是命門(mén)學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)醫(yī)家之—。他認(rèn)為命門(mén)為兩腎間動(dòng)氣，為原氣之所系。原氣來(lái)源于先天，由父母之精相合，在胎兒孕育期間即已經(jīng)存在。此原氣是人體生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，所謂“生生不息之機(jī)”。原氣即人身太極之本體，所謂太極，是從《周易》而來(lái)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙自然界間，先無(wú)極而后太極，太極而后陰陽(yáng)。太極的哲學(xué)概念是指原始混沌之氣，指陰陽(yáng)未分之前的混元一氣，是陰陽(yáng)之根。孫氏以太極來(lái)比喻原氣，是說(shuō)明原氣乃是人體陰陽(yáng)之本，是人體生命之本源。醫(yī)'學(xué)教育網(wǎng)|整理所以，孫氏進(jìn)—步總結(jié)命門(mén)之功用則說(shuō)：“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”孫氏認(rèn)為，從根本而言，人體呼吸的原動(dòng)力在于腎間動(dòng)氣，即先天之氣。

孫氏反對(duì)稱(chēng)命門(mén)內(nèi)寄相火，但確認(rèn)三焦當(dāng)為相火。孫氏認(rèn)為，三焦屬腑，包絡(luò)屬臟，但其又不同于其他五臟與五腑的關(guān)系。包絡(luò)為血母，為里；三焦為氣父，為表，二者俱屬于手經(jīng)，相為表里。也正由于二者—主氣，一主血，相互配合，協(xié)同主持一身之氣血，以維持人體的正常生理功能。然而，三焦雖不與命門(mén)相配，但并非二者沒(méi)有關(guān)系。孫氏認(rèn)為，命門(mén)卻是三焦之原，三焦之相火化生于命門(mén)之原氣，為原氣之別使。孫氏論君相之火，認(rèn)為天人均有君相之火，而在人之君火屬心，相火寄于包絡(luò)、三焦，是屬于正火范圍，而肝腎之火則為賊火，從正邪角度將其加以區(qū)分。孫氏這一論述，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)了肝腎命門(mén)無(wú)相火的觀點(diǎn)，用以反對(duì)一些醫(yī)家濫用寒涼之劑滋陰降火，損傷命門(mén)動(dòng)氣的弊端。

孫氏學(xué)說(shuō)

孫氏學(xué)說(shuō)，以命門(mén)為兩腎間動(dòng)氣，三焦為原氣之別使。動(dòng)氣為生生不息之根，相火有裨助生生不息之功，其論說(shuō)不僅闡發(fā)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的有關(guān)理論，且能自出機(jī)杼，并與臨床辨證施治相結(jié)合。因此，其學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)作出了一定貢獻(xiàn)。不論對(duì)于臨證治療，還是對(duì)于養(yǎng)生保健，孫氏學(xué)說(shuō)都有不可忽視的研究?jī)r(jià)值。