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道義論的內(nèi)在根據(jù):
道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會對道德權(quán)利、醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理道德秩序、道德義務(wù)和道德評價的現(xiàn)實需要。道德權(quán)利是指實踐主體在利益、尊嚴(yán)與價值方面要求得到滿足的權(quán)利,它是以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和實踐主體的內(nèi)心信念方式來維護(hù)的。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序,只有有了良好的符合現(xiàn)實的道德秩序,社會的各項實踐活動才能順利進(jìn)行,實踐主體在利益、尊嚴(yán)與價值等方面的要求才能得以滿足。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求道德義務(wù)的履行。道德義務(wù)是人們基于一定的道德信念,自覺履行的對他人和社會的責(zé)任、任務(wù)和使命,它不以報償為前提,這是獲取道德權(quán)利,實現(xiàn)道德需要的基礎(chǔ)所在。社會形態(tài)的變遷導(dǎo)致了道德評價的不同。在一個社會中,“人們依據(jù)一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對他人或自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的判斷和評論,表明肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價值觀的建構(gòu)與道德行為的反思,所以道德評價在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導(dǎo)地位。
人具有自然性和社會性。作為自然性的存在,人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為,表現(xiàn)為個人利益,故人類有了對道德權(quán)利的要求,這個要求在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人性的自然化;作為社會性的存在,人需要有維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展的行為,表現(xiàn)為社會共同利益,故人類社會有了對道德秩序和道德需要的要求。個人利益的實現(xiàn),必然需要在有著道義規(guī)范的社會共同體中進(jìn)行,這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實可能性,人的社會性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中,人類意識到了以“道義”為主導(dǎo)內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實現(xiàn)的社會意識存在,而且是保障自我權(quán)利實現(xiàn)的道德范導(dǎo)體現(xiàn)。正是出于這些,人類在不同的時期從事不同的社會實踐的時候,總是要尋求符合當(dāng)時社會總體價值導(dǎo)向的“道義”。 人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。 只有“道義”規(guī)范下的社會秩序的存在,社會實踐中的人的需要才可能得以和諧實現(xiàn),所以社會的秩序性為人的個體發(fā)展提供了前提。我們的實踐行為不僅要符合我們自己的利益,更要否符合他人的利益,這是一種責(zé)任。在社會實踐中,我們既要重視個人的正當(dāng)利益,又不違背集體的道義原則,這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮,要以個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)為現(xiàn)實基礎(chǔ),從而,“道義”在保障個人利益實現(xiàn)的同時,保障了社會的有序運行。至此,我們說人的自然性的實現(xiàn)要依靠人的社會性的實現(xiàn),特別是“道義”的價值引導(dǎo)。
用一句話來概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù),即為了個體實踐行為的有效實現(xiàn)和社會秩序的良性運行。一個行為的結(jié)果在我們行為之前已經(jīng)以意識的形式表現(xiàn)出來了,也就是說“善”或者是“惡”成為了既定的,在這個前提下,行為的動機(jī)、手段、正當(dāng)性等則成為了我們實踐活動中最應(yīng)該考慮的內(nèi)容。人類永遠(yuǎn)都在追求著最大幸福,但實現(xiàn)這個追求的過程則要采用“道義”的手段。如果結(jié)果是最大幸福,但需要非道義的手段才能取得,或者已經(jīng)用非道義的手段取得了,這對社會整體來說是一種“惡”,只是對某些人或某個人來說是“善”罷了。在社會實踐中,我們倡導(dǎo)形而下的“道義論”就是為了實現(xiàn)社會的最大幸福原則,這個原則的結(jié)果是和諧社會。
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