《七十二難》說：“所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣之方，必在陰陽者，知其內(nèi)外表里，隨其陰陽而調(diào)之。”迎，指瀉法；隨，指補(bǔ)法。運(yùn)用補(bǔ)瀉針法必須知曉營衛(wèi)氣血的傳注分布和盛衰，根據(jù)它的順逆以行補(bǔ)瀉。順著經(jīng)氣以益其不足為補(bǔ)，所以稱為隨；逆著經(jīng)氣以損奪其有余為瀉，所以稱為迎。疾病的產(chǎn)生往往是陰陽失調(diào)的緣故，所以針刺調(diào)氣也必須以陰陽為基礎(chǔ)，以人體內(nèi)外表里之間的關(guān)系為依據(jù)，對(duì)陰陽的盛衰進(jìn)行調(diào)治。這與《靈樞。終始》：“瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和。和氣之方，必通陰陽。”《靈樞。根結(jié)》：“用針之要，在于知調(diào)陰與陽。”之意相近。以后，元、明針灸醫(yī)家將各種針刺補(bǔ)瀉概稱迎隨。如補(bǔ)法采用順緊方向而刺，由淺入深（以插法為主）而刺、當(dāng)氣血衰少時(shí)刺，為隨；瀉法采用逆經(jīng)方向而刺，由深出淺（以提法為主）而刺，當(dāng)氣血旺盛時(shí)刺，為迎?！夺樉拇蟪伞分姓撌鲠槾萄a(bǔ)瀉法的一節(jié)，即以“經(jīng)絡(luò)迎隨設(shè)為問答”作為標(biāo)題?！稘?jì)生拔萃》中有《云岐子論經(jīng)絡(luò)迎隨補(bǔ)瀉法》。后世據(jù)此說又引伸具體化而成“針向補(bǔ)瀉”，如《醫(yī)學(xué)入門》引《圖注難經(jīng)》說：“手三陽從手至頭，針芒（尖）從外往上為隨，針芒從內(nèi)往下為迎；足三陽從頭至足，針芒從內(nèi)往下為隨，醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理針芒從外往上為迎；足三陰從足至腹，針芒從外往上為隨，針芒從內(nèi)往下為迎；手三陰從胸至手，針芒從內(nèi)往下為隨，針芒從外往上為迎。”宋代丁德用在注釋《七十二難》時(shí)說：“夫榮衛(wèi)通流，散行十二經(jīng)之內(nèi)，即有始有終。其始自中焦，注手太陰一經(jīng)一絡(luò)，然后注手陽明一經(jīng)一絡(luò)，其經(jīng)絡(luò)有二十四，日有二十四時(shí)，皆相合。此凡氣始至而用針取之，名曰迎而奪之。其氣流注終而內(nèi)針，出針捫穴，名曰隨而濟(jì)之。”以經(jīng)脈與日時(shí)相配合以行補(bǔ)瀉，后為《針灸聚英》所闡發(fā)，發(fā)展而成“十二經(jīng)病井滎輸經(jīng)合補(bǔ)虛瀉實(shí)”法，實(shí)即現(xiàn)在所稱的子午流注針法的一種——納支法。下為隨，針芒從外往上為迎；足三陰從足至腹，針芒從外往上為隨，針芒從內(nèi)往下為迎；手三陰從胸至手，針芒從內(nèi)往下為隨，針芒從外往上為迎。”宋代丁德用在注釋《七十二難》時(shí)說：“夫榮衛(wèi)通流，散行十二經(jīng)之內(nèi)，即有始有終。其始自中焦，注手太陰一經(jīng)一絡(luò)，然后注手陽明一經(jīng)一絡(luò)，其經(jīng)絡(luò)有二十四，日有二十四時(shí)，皆相合。此凡氣始至而用針取之，名曰迎而奪之。