解讀五臟六腑的影響力：

從人體構(gòu)成來說，人體健康是受五臟六腑的機能所制約和影響的，因此五臟六腑的站位狀態(tài)也就直接決定了你這個人的健康程度和智慧程度。在傳統(tǒng)文化里，五臟六腑有兩套存在系統(tǒng)。一套是實的，也即現(xiàn)代解剖學(xué)所看到的肉體存在。另一套是虛的，是人體先天真氣和后天真氣的存在。同時因為這些真氣是虛的氣態(tài)，它也就如天上的云彩一樣，可以幻化成各種形象。這個形象也就是傳統(tǒng)文化里所描述的青龍白虎朱雀玄武等等。因此所謂的五身是按照五行來劃分，金木水火土分別與五臟本氣相對應(yīng)，比如東方木對應(yīng)肝，為青龍，南方火對應(yīng)心，中間土對應(yīng)脾，西方金對應(yīng)肺，北方水對應(yīng)腎。按照中國傳統(tǒng)文化五行方位與五臟六腑的劃分有這樣一個格局存在。

五行又可分陰陽，則五行的含義實質(zhì)上是把構(gòu)成人體的物質(zhì)世界分成了十種類型。五臟六腑之間按照金水木火土相生同時又相克的關(guān)系互相運化，比如肝屬木，則它對木氣有很好的收攝作用，對其它的氣就排斥。這種特性固然可以保證五臟六腑不受外邪的侵害，但同時也具有了某種封閉性，阻礙了它對更多能量元氣的吸采。因此一旦這種格局形成的時候，個人的抵抗能力雖然也有，但是比較弱，平衡很容易被打破。所以功修第一步就是要打開你五臟的藏機功能，即把五臟收攝元氣的能力進一步的加大。而實現(xiàn)這個的途徑就是我們說的太極的自我旋轉(zhuǎn)。不管是金也好木也好水也好火也好醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理，它都在你身體內(nèi)外形成了一種周流，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的人體奧拉場就是這種周流的一部分表現(xiàn)。普通人的這種周流很緩慢，感覺不到。當周流很緩慢的時候，這個人的精氣神，對外界自我調(diào)整的能力也就漸漸的減弱，以至于有了死氣沉沉的說法，就是人向老死之途演化。但是當你功修之后，比如我們這種講課，通過心法作用來推轉(zhuǎn)你身內(nèi)身外球的旋轉(zhuǎn)，那么當這個球的旋轉(zhuǎn)速度增快的時候，也就把你原來元氣運行緩慢、振動緩慢的狀態(tài)忽然之間加速起來。這種加速旋轉(zhuǎn)的效應(yīng)之一就是讓你原來五臟六腑的氣機能夠互相混合起來，通過太極的旋轉(zhuǎn)讓你五臟六腑的氣機能夠互相交融，這個時候你之五臟六腑、金、木、水、火、土就不僅僅只是一個孤立的存在，而有了整體性的相互化合的效應(yīng)。這個效應(yīng)和易經(jīng)六十四卦具有等同性。比如在常人看來算命、預(yù)測等等，他說你當前處于某一卦，比如說你如果處于泰卦，他就說你很順，如果你處于大過卦，他就說你會很不順。他是把六十四卦作為一個個分立的個體來研究。其實如果你把六十四卦作為一個整體性來看的話，你就會發(fā)現(xiàn)六十四卦本身并沒有什么好壞，它只是描述的當前狀態(tài)，正如月有陰晴圓缺一樣，從初一到十五，然后從十五到三十，在人看來月亮有缺有圓，但是作為月亮本身，它只是完成了它自我的一個循環(huán)而已。所以如果你把六十四卦上升到一個整體性的高度，把持自我的不動，你就會發(fā)現(xiàn)里面也本無所謂好，無所謂壞，如風(fēng)雨雷電、麗日艷陽一樣，都有存在的必要，所表述的僅僅只是某種周流。而一旦你把持在某個分立的卦上，則你的站位就變了，也就真的有了某種不好的結(jié)果。這也如同一堆淤泥，放在路上會污染環(huán)境，如果在池塘里，就會滋養(yǎng)各種生靈，變成了一個好的存在。所以六十四卦也好，五行周流也好，所要求的就是這種整體性的相互周流、交融的效應(yīng)。因此一旦你五臟六腑能夠周流起來，互相化合，那么原來的身作為一個孤立的象，此時也就有了變化。比如在東方木位，原來是木氣，當你身外太極球一經(jīng)旋轉(zhuǎn)，那么這一刻是木，下一刻就變成水，再下一刻就變成金等等，每一種氣機都在這一個位置產(chǎn)生了一種互相的交融交參作用。通過這種不斷的作用，你原來的五臟六腑作為孤立的象，作為五身的存在也就合成了一個整體性的存在。比如說金氣、金克木、肝屬木、金氣進入你身體里面，如果是原來的話，金氣就會對你的肝產(chǎn)生一種傷害。但是現(xiàn)在你混成一個整體，金氣進來要找你這個木，它找不到，因為原來是木的地方現(xiàn)在有金氣、有水氣、也有火氣等，五行的氣都在，因此它也就找不到你肝之所在。同時五行又有相生的特性，金可以轉(zhuǎn)化成了水，而水能夠生木，金氣通過這種轉(zhuǎn)化以后就變成了對你肝有益處的存在。這也是為什么功修到一定程度的時候你很少生病的原因之一。