精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。

　　精氣學(xué)說(shuō)著重探討了物質(zhì)世界的本源，它以無(wú)形之氣的聚（凝聚）與散（彌散）來(lái)闡釋有形之物與無(wú)形之物的內(nèi)在聯(lián)系，從而肯定了世界的物質(zhì)同一性。就本源來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物源于氣，氣可分陰陽(yáng)；氣聚合所成的具體形物，既具有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，又可根據(jù)其性質(zhì)的不同，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理劃歸為木、火、土、金、水五類，如五臟、五官、五體、五志等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)從屬于精氣學(xué)說(shuō)“一元論”。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)采用“二元”的分析方法，著重用“一分為二”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明相關(guān)事物或一事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面所存在著的陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化等關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡釋了人體的組織結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體的臟腑經(jīng)絡(luò)及形體組織結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還概括了人體的生理功能與病理變化，對(duì)疾病的診斷和防治起著指導(dǎo)作用。

　　五行學(xué)說(shuō)采用“多元”的分析方法，以“五”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系，認(rèn)為宇宙間一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理自然界一切事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。在解釋人的生命活動(dòng)時(shí)，以五行特性歸類五臟、五體、五志等，來(lái)闡述五行間的相生相克、制化與勝?gòu)?fù)的關(guān)系，從而對(duì)五臟的生理功能與相互關(guān)系、病理變化有了更進(jìn)一步的了解，并進(jìn)一步指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

　　小結(jié)

　　精氣學(xué)說(shuō)作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的方法論基石；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡來(lái)說(shuō)明人體生命現(xiàn)象；五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素系統(tǒng)論，中醫(yī)學(xué)以五行的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)來(lái)闡述人體自身及人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性。

　　精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等古代哲學(xué)思想，作為中醫(yī)學(xué)的思維方法，具有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長(zhǎng)哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)著重其各自概念的理解，把握其思想的精神實(shí)質(zhì)，且應(yīng)交互印證，互相聯(lián)系，才能靈活地運(yùn)用于臨床實(shí)踐。