第八章 近代西方心理學(xué)（六）十八世紀(jì)的德國

　　第一節(jié) 德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景

　　德國思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。

　　第二節(jié) 伏爾夫

　　一、伏爾夫P126

　　1、伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫書的人。

　　2、伏爾夫曾于1721年演講過“中國人的實(shí)踐哲學(xué)”。他很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒有啟示的宗教，可以通過實(shí)踐慢慢建立道德體系，單從理性也可以建立道德體系和宗教信仰。

　　3、他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》

　　4、伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。他主張二元論的身心平行論。他在認(rèn)識論上是唯理論者。

　　二、材能說P128

　　伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫能力心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。象亞里士多德的二分法一樣，伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識材能和動(dòng)求材能兩大類。

　　第三節(jié) 提頓斯

　　一、內(nèi)省法P130

　　提頓斯是十八世紀(jì)德國哲學(xué)心理學(xué)上相當(dāng)重要的人物。對內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。

　?。?）內(nèi)省法的含義及系統(tǒng)化，提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。

　?。?）內(nèi)省是可能的。有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對這個(gè)問題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。

　　二、心理三分法P133

　　提頓斯以前有人已經(jīng)認(rèn)為人的心理作用除認(rèn)識、意志之外還有感情。提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。

　　第四節(jié) 康德

　　一、不可知論P(yáng)135

　　康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。

　　二、時(shí)空知覺先驗(yàn)論P(yáng)136

　　康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺的天生說?？档聦τ诳臻g這樣認(rèn)為，人不能設(shè)想無空間之物，也不能設(shè)想無物之空間，所以空間是心所固有的。

　　三、對心理學(xué)的影響P137

　　1、（1）康德認(rèn)為研究人的意識很困難。（2）康德還認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)樾睦韺W(xué)不能用數(shù)學(xué)的方法，所以不可能有科學(xué)的心理學(xué)。（3）康德的這個(gè)看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。他對心理學(xué)的這種評價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心，同時(shí)也使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，而勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法去解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。

　　2、康德提出心理三分的理由是：認(rèn)識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　3、康德的著作有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。 第九章 近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義

　　第二節(jié) 骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派

　　一、骨相學(xué)P140

　　1、由德國醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用。

　　2、骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：（1）一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)?？傊梢詮念^骨的外形來判斷腦子的情況。（2）心可以分解為若干材能。這些心理材能是參照蘇格蘭學(xué)派所列的材能項(xiàng)目而定的。（3）每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。心理材能分為37種。

　　3、骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來沒有得到過承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。

　　第三節(jié) 法國的反聯(lián)想主義的傾向

　　比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。P142

　　第四節(jié) 蒲朗

　　一、兩種引式P144

　　1、蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生。

　　2、蒲朗認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　3、蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：（1）簡單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。（2）關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對象時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。

　　4、蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”。

　　二、九條聯(lián)想次級律P146

　?。?）持久（2）生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來。（3）頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。（4）新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來，例如剛學(xué)過的東西容易記起。（5）迭代（6）體質(zhì)差異（7）情緒狀態(tài)（8）生理狀態(tài)（9）思維習(xí)慣 其中（2）、（3）、（4）條最為重要。

　　第五節(jié) 詹姆士·穆勒

　　一、徹底的聯(lián)想主義P149

　　1、詹姆士·穆勒是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。

　　2、詹姆士·穆勒認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。

　　3、他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想

　　二、心理機(jī)械學(xué)P151

　　1、詹姆士·穆勒認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。

　　2、他的兒子約翰·穆勒看到他父親這種看法的缺陷，轉(zhuǎn)而發(fā)揮蒲朗已經(jīng)提出的“心理化學(xué)”的見解。

　　第十章 近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國心理學(xué)

　　第一節(jié) 影響心理學(xué)的幾種思想

　　一、謝林“自然哲學(xué)”的影響P153

　　按照謝林的意見，現(xiàn)象是宇宙精神的存在和自我意識的某些特定的形式。自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無意識盲目活動(dòng)的結(jié)果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的發(fā)展則意味著以無意識的東西向有意識的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。

　　二、英國聯(lián)想主義的影響P154

　　1、聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。

　　2、英國聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切知識都來源于后天的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、費(fèi)黎斯的影響P155

　　1、他著有《心理的人類學(xué)》。

　　2、費(fèi)黎斯同意康德的靈魂不可知的說法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的、主動(dòng)的。

　　第二節(jié) 赫爾巴特

　　赫爾巴特的著作《心理學(xué)教科書》，他是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開。

　　一、實(shí)子論P(yáng)156

　　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。認(rèn)為世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無時(shí)間無空間的實(shí)子。

　　二、溶合與糾葛P156

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　三、觀念的相合相與相排P157

　　觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　四、意識閾限概覺P157

　　1、赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。

　　2、他的意識閾限概念后來被費(fèi)希納所繼承。

　　3、弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識性的。

　　五、統(tǒng)覺團(tuán)P158

　　赫爾巴特認(rèn)為，知覺意味著僅僅進(jìn)入意識界；這樣的新的知覺可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　第三節(jié) 本尼克

　　一、原始材能說P160

　　本尼克如赫爾巴特，也反對材能心理學(xué)。他認(rèn)為，人生來不存在如知覺、記憶這類材能，只有原始材能，即簡單的感覺材能和運(yùn)動(dòng)材能。這些原始材能不是被動(dòng)的，是活動(dòng)的，是沖動(dòng)，它們主動(dòng)地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復(fù)雜的能力。

　　二、痕跡說P160

　　本尼克和赫爾巴特不同，他認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。這些沖動(dòng)與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，以后在適當(dāng)?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎(chǔ)發(fā)展出更復(fù)雜的過程。

　　第四節(jié) 陸宰

　　1、陸宰的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理心理學(xué)的書。P161

　　2、部位標(biāo)記說是陸宰在心理學(xué)史上有影響的關(guān)于空間知覺的學(xué)說。P162

　　第十一章 近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期

　　十九世紀(jì)早期德國開始研究化學(xué)和物理學(xué)。P164

　　在轉(zhuǎn)向生物科學(xué)的研究事，德國在生物科學(xué)及物理科學(xué)研究中走在了世界的前列。P164

　　十八世紀(jì)中期，科學(xué)在德國的大學(xué)課程中成為重要的部分。P164

　　德國人的氣質(zhì)比英國人和法國人更愛好細(xì)心的和精確的分類和描述工作。P165

　　一、蔑勒

　　1、神經(jīng)特殊能力說：蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說。P166

　　2、蔑勒將神經(jīng)特殊能力說成十條“規(guī)律”。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，（如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等），它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。P167

　　3、蔑勒的神經(jīng)特殊能力說，雖然是錯(cuò)誤的，因感覺無疑是我們知識的最基本的來源，原因是感覺所反映的是關(guān)于外物的屬性。當(dāng)然，感覺機(jī)構(gòu)對外物性質(zhì)的反映并不是說感性映像與被反映的外物的性質(zhì)是完全等同的。P168

　　二、韋柏

　　1、在心理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測定法結(jié)合起來對感覺問題進(jìn)行了研究。我們說試驗(yàn)心理學(xué)開始于馮得，但應(yīng)該說實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋伯開始。P169

　　2、兩點(diǎn)閾限：韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。P169

　　3、韋伯最重要的研究成果是關(guān)于后來所謂感覺的差別閾限。P170

　　4、韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。P170

　　三、費(fèi)希納

　　1、名望最高的是他對心理物理學(xué)的研究。P171

　　2、費(fèi)希納規(guī)律：想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來說明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測量的，兩者之間存在著對數(shù)關(guān)系。S ＝ClogR／Ro.S代表感覺強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，Ro是閾限刺激度。P172

　　四、赫爾姆霍茲

　　1、空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。

　　2、在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對楊的三色說作出了新的發(fā)展。他認(rèn)為對顏色做出不同反映的眼內(nèi)受體只有三種：由于三種受體的作用，人眼獲得了紅、綠、蘭三種基本色的感覺。P174

　　3、對神經(jīng)傳導(dǎo)速度的測量：赫爾姆霍茲關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)速度的實(shí)驗(yàn)表明，思維與運(yùn)動(dòng)是在可測量的間隔時(shí)間內(nèi)彼此相繼產(chǎn)生的，糾正了以前認(rèn)為是同時(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤說法。P175

　　五、黑靈P177

　　1、空間知覺天生說。他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。黑靈的這種看法后來被完形派心理學(xué)所繼承和發(fā)展。P177

　　2、黑靈另一個(gè)與赫爾姆霍茲相對立的學(xué)說是色覺說。赫爾姆霍茲認(rèn)為，基本色有三種，每色都有特殊的纖維。黑靈認(rèn)為，基本色有六種，網(wǎng)膜上有三種物質(zhì)，這三種物質(zhì)，一是“紅綠質(zhì)”，二是“黃蘭質(zhì)”，三是“白黑質(zhì)”。他認(rèn)為，一對原色之一必然在受體中引起一種化學(xué)變化。黑靈以次解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。

　　3、黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。一般認(rèn)為黑靈的看法是對的。

　　第十二章 近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國心理學(xué)

　　一、韓彌頓P180

　　他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識、感情和動(dòng)求作用三類。他又把每類分為各種材能，如認(rèn)識分為六種才能：呈現(xiàn)才能、保存才能、再生才能、表象才能、加工才能、以及法則才能。

　　二、穆勒P181

　　1、他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。

　　2、約翰·穆勒明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。

　　三、貝因P183

　　1、1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。

　　2、貝因于1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論，他認(rèn)為身體是 一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行不互為因果。

　　3、貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”，即沒有從感官來的刺激而能發(fā)生的動(dòng)作，人由有這種自發(fā)的動(dòng)作。

　　進(jìn)化論影響下的心理學(xué)

　　四、斯賓塞P185

　　1、著有《心理學(xué)原理》

　　2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。他認(rèn)為生命是“內(nèi)部關(guān)系不斷對外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識的機(jī)體對環(huán)境的不斷適應(yīng)。

　　3、還主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　五、查理士、達(dá)爾文P187

　　1、達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國生物學(xué)家，進(jìn)化論的主要奠基人。主要著作《物種起源》、《人與動(dòng)物的表情》

　　2、他的進(jìn)化論主要是關(guān)于生物的種是否由進(jìn)化而來和生物進(jìn)化的原因。（1）他證明了地球上生物的種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說。他還認(rèn)為生物進(jìn)化過程中每代總發(fā)生一些微小的變異。（2）同時(shí)生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭，斗爭的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了，這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過程稱為“自然淘汰”。

　　3、1877年發(fā)表了《一個(gè)嬰兒的生活簡史》。

　　六、戈?duì)柕荘189

　　1、是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初英國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，個(gè)別差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。著作有《遺傳的天才》。1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”

　　2、最早做聯(lián)想測驗(yàn)，他用自己做被試，看每個(gè)字引起什么別的字的聯(lián)想，并記錄反應(yīng)時(shí)間。這是一種“自由聯(lián)想”測驗(yàn)。相關(guān)系數(shù)是他最先使用的。

　　第十三章 近代西方心理學(xué)（十一）

　　實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué)

　　1、十九世紀(jì)七十年代到二十世紀(jì)初的心理學(xué)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，大多數(shù)科學(xué)都已經(jīng)脫離哲學(xué)而取得獨(dú)立地位，心理學(xué)獨(dú)立的時(shí)期也已到來。在德國，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。有了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)才得以獨(dú)立。馮特提倡實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，促使心理學(xué)獨(dú)立。P191

　　2、馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮特主張心理學(xué)的任務(wù)是在實(shí)驗(yàn)的條件下對心理內(nèi)容作元素低級分析，別扭關(guān)切認(rèn)為這種試驗(yàn)的內(nèi)省方法，只適用于簡單的、低級的心理過程。研究高級的心理過程還須用別種方法。P191

　　一、馮德P192- P199

　　1、德國著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長。

　　2、《生理心理學(xué)原理》書中：馮特系統(tǒng)地總結(jié)了前人的心理學(xué)成果，并詳細(xì)闡述了各種心理過程以及神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的生理解剖，這是心理學(xué)史上第一本系統(tǒng)的心理學(xué)著，曾被美國的卡特爾推舉為“心理學(xué)的獨(dú)立宣言”。馮特在生命的最后二十年把主要精力用來寫他的《民族心理學(xué)》共十卷，這是他用歷史法寫成的社會(huì)心理學(xué)專著。

　　3、論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對象及方法體系。

　　（1）馮德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)研究的感覺情感等心理過程是人直接經(jīng)驗(yàn)到的，這種經(jīng)驗(yàn)更加真切與實(shí)在。

　?。?）馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過程與大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。

　?。?）馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來的材料不可靠。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級心理過程的社會(huì)心理，如通過語言的分析來理解思維。 他在《民族心理學(xué)綱要》一書中把社會(huì)發(fā)展分為“初民時(shí)代”、“圖騰時(shí)代”、“英雄與神的時(shí)代”、發(fā)展到“人道的時(shí)代”。

　　⑷馮德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過程的規(guī)律。

　　5、論述馮德的貢獻(xiàn)與局限

　　貢獻(xiàn)（1）：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；

　　貢獻(xiàn)（2）：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來，成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)；

　　貢獻(xiàn)（3）：提出用民族心理學(xué)方法（心理產(chǎn)品分析法）來研究高級的心理過程，如社會(huì)心理。

　　貢獻(xiàn)（4）：為歐美一些國家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。

　　局限（1）：他早年受宗教影響，以后長期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛；

　　局限（2）：他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用；

　　局限（3）：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)。

　　6、馮德心理學(xué)的各種叫法：（1）新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；（2）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；（3）生理心理學(xué)；（4）內(nèi)省心理學(xué)；（5）元素心理學(xué)；（6）統(tǒng)覺心理學(xué)；（7）內(nèi)容心理學(xué)；（8）構(gòu)造心理學(xué)；（9）磚塊灰泥心理學(xué)；（10）傳統(tǒng)心理學(xué)。

　　二、愛賓浩斯P199

　　1、是德國近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他最早把實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于高級心理過程。1885年《論記憶》?！缎睦韺W(xué)要略》——“心理學(xué)有一個(gè)長的過去，但卻只有一個(gè)短的歷史”。

　　2、他的心理學(xué)觀點(diǎn)接近馮德的內(nèi)容心理學(xué)，他創(chuàng)造性地用實(shí)驗(yàn)法對記憶過程進(jìn)行數(shù)量化分析。 他創(chuàng)造了一種無意義音節(jié)，無意義音節(jié)是用兩個(gè)聲母夾一個(gè)韻母組成。 在測量方法上一般用背誦，也叫重讀法。他還用節(jié)省法

　　3、論述愛賓浩斯對記憶的研究主要貢獻(xiàn)

　　（1）對記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長，則記憶保持越久；

　　（2） 對記憶保持的研究。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過的時(shí)間越長，保持越少，遺忘越多，不過遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。雖然有個(gè)體差異，但大體趨勢是一致的。從遺忘曲線可以看出，遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開始，遺忘的速度先快后慢；

　　（3）對聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。

　　4、缺點(diǎn)，主要有（1）對記憶過程只做了定量的分析，對記憶內(nèi)容在性質(zhì)上的變化沒有進(jìn)行分析。（2）他所用的無意義音節(jié)是人為的記憶材料，實(shí)驗(yàn)脫離實(shí)際。（3）他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶是一個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過程。

　　三、繆勒P202

　　發(fā)現(xiàn)被試者對無意義音節(jié)往往是盡可能想辦法去加工組織，或附加某種意義去幫助記憶，并且記憶的目的（決心）或心里準(zhǔn)備（定時(shí)）對記憶效果有很大的影響?？娎贞P(guān)于心理定勢的發(fā)現(xiàn)對于后來曲勒佩的思維實(shí)驗(yàn)起了很大的啟發(fā)作用。

　　四、曲勒佩P204

　　1、1894年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無意象思維的符茨堡學(xué)派。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。

　　2、曲勒佩深信對思維過程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。其中重要的研究有三種：（1）馬爾比的判斷研究；（2）瓦特對于簡單的思維的實(shí)驗(yàn)；（3）彪勒提出純粹思想的學(xué)說。不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想，這被稱為“無意象思維”。

　　4、曲勒佩提出“二部心理學(xué)”。